Баку, 22 апреля, АЗЕРТАДЖ

22 апреля Агентство интеллектуальной собственности провело конференцию на тему «Древние тексты и классические источники разоблачают фальсификации и вымыслы армянства или о древнем Туране и прототюркских племенах на территориях Малой Азии и их связях с Кавказом».

Как сообщает АЗЕРТАДЖ, она была посвящена 23 апреля - Всемирному дню книги и авторского права.

Открывая конференцию, председатель правления Агентства интеллектуальной собственности Кямран Иманов отметил, что конец апреля - знаменательный период в мире интеллектуальной собственности. 23 апреля - Всемирный день книги и авторского права, а 26 апреля - Международный день интеллектуальной собственности. Азербайджан уже обладает большим опытом торжественного празднования этих знаменательных дат. С 1997 года в нашей стране отмечается праздник книги и авторского права, а с 2001 года - торжественные дни интеллектуальной собственности. Эта традиция существует в Агентстве на протяжении многих лет: уже 10 лет конференция под названием «Древние тексты и классические источники разоблачают фальсификации и вымыслы армянства» и ежегодно обновляется после слова «или», встречается с большим интересом и занимает свое место в общественном мнении.

«Цель проведения этого мероприятия - привлечь внимание к интеллектуальной собственности, в особенности к книгам и защищающему их авторскому праву, поддержать творчество, послужить повышению культуры интеллектуальной собственности и, несомненно, разоблачить фальсификации хай-армянства, вымыслы и ложь.

В последние годы проведение наших мероприятий сопровождается особым настроем: победоносный народ и государство-победитель, восстановившие справедливость собственными силами, сами контролируют свою суверенную территорию.

Незабываемая история и восстанавливаемое будущее вдохновляют всех нас.

Говоря словами Президента Ильхама Алиева, мы всегда «должны быть сильными, не должны забывать прошлое и должны с уверенностью смотреть в будущее», - подчеркнул К. Иманов.

Глава Агентства довел до внимания, что автором, который сочетает военную мощь с дипломатией, экономическое развитие с социальной справедливостью, а национальное единство с глобальным позиционированием, и удерживает концептуальную карту развития и гражданина Азербайджана в центре этой политики, является Президент Ильхам Алиев.

Неслучайно, как отмечено в знаменитой сокровищнице тюркской мудрости «Кутадгу билиг», «разум - это то, что ведет к счастью».

Верховный главнокомандующий, не жалевший сил для восстановления справедливости на протяжении тридцати лет, подаривший нам гордость за 44 дня и принесший честь и радость за 23 часа 43 минуты, построил наше счастье. Истина заключается в том, что время измеряется не своим отрезком или длительностью, а глубиной. Глубина же интеллекта должна измеряться его общественным влиянием, объемом создаваемой им тени.

Сенека говорил, что бессмысленно строить планы на будущее, не являясь хозяином завтрашнего дня. Поэтому, если мы ждем перемен в будущем, мы должны в реальности обратиться к этим переменам и заложить их основу. Здесь неоспорима исключительная историческая роль Президента Азербайджана Ильхама Алиева - как архитектор завтрашнего дня он смог щедро выстраивать каждый прошедший день во имя будущего. Как показывают события, Президент Ильхам Алиев является гениальным политиком - дальновидным, терпеливым, умеющим заставить врага совершать ошибки и мастерски извлекать преимущество из этих ошибок, способным создавать необходимые события и виртуозно использовать происходящее.

«Мир, предложенный государством-победителем Армении, которая десятилетиями находилась в плену сна мифологемы, был парафирован в Вашингтоне, и Азербайджанское государство предпринимает в связи с этим практические шаги. Мы надеемся, что благодаря этому связность между «большими землями и территориальными претензиями к соседям», формирующая хай-армянскую мифологию, уйдет в прошлое; будет устранена философия, придающая «естественность» и даже «легитимность» присвоению культурного наследия соседей; исчезнет мировоззрение, определяющее мораль армянских политиков, государственных и церковных деятелей, ученых и, наконец, масс. Тем самым, амбиции и претензии, вытекающие из тезисов об армянской «исключительности» и «особой миссии» «страдания», сменятся ролью естественной обычности в сознании армянства.

К сожалению, рецидивы старой болезни проявляются и сегодня.

В 1987 году вышло 1-е издание книги Алексана Акопяна «Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках». В 2022 году издание было переработано, дополнено новой порцией исторических фальсификаций, и 2-е издание этого лженаучного труда появилось при финансовой поддержке «министерства образования, науки, культуры и спорта» упраздненной самопровозглашенной «Республики Арцах», а сама «работа» была рекомендована к печати ученым советом Института востоковедения Национальной академии наук Республики Армения (Иреван, 2022).

Какие принципиально новые дополнения были включены в переизданную работу? Как отмечается в аннотации, автор «убедительно показывает», что термин «албаны», не отражающий самоопределения как никогда не формировавшегося этнического единства, выражает лишь население Албании, представляющее собой межэтническую политическую и административную совокупность.

Если отбросить лженаучную терминологию, эта правка равносильна отрицанию существования албанского этноса, хотя подобные фальсификации неоднократно использовались и другими хай-армянскими авторами. Еще одной «новизной» этого переиздания является замена имени автора общепризнанной «Истории страны Агван» Моисея Каланкатуйского и этот труд предстает под именем Мовсеса Дасхуранци. Это тоже не ново, так как, по мнению некоторых исследователей, заключительная часть «Истории Албании» могла быть написана другим автором с иным стилем, предположительно - Дасхуранци.

Профессор Кямран Иманов, обращая внимание на то, как создаются эти фальсификации, отметил:

Во-первых, как и у подавляющего большинства хай-армянских авторов, утверждается, что территория на правом берегу реки Кура изначально была частью «Великой Армении». Однако после IV-V веков государства Армения, Иберия и Албания стали марзпанствами под властью Сасанидов и именно Сасаниды включили правый берег Куры (Утик и Арцах) в состав Албанского марзпанства.

Якобы именно с этого момента, и особенно в дошедшей до нас «Истории Албании», земли Арцаха и Утика «превратились» в албанские земли.

Во-вторых, фальсифицируется этническая идентичность и территории проживания известных албанских племен - каспиев, гаргаров, а также удинов; отрицается идентичность сакесинов с сакасенами Сакасены (являющейся албанской землей), и в целом утверждается, что саки должны были жить на восточном или юго-восточном побережье Каспия, а сакесины - на левом берегу Куры.

В-третьих, отрицается локализация племени каспиев на территории Пайтакарана (правый берег), ставятся под сомнение сведения из древних текстов и классических источников, а место проживания каспиев «переносится» на южное побережье Каспийского моря. Более того, утверждается, что местом обитания каспиев был не Пайтакаран, а просто прибрежная область древней Албании. При этом «настоящая» Каспиана - это якобы «армянский Каспк», расположенный на территории Пайтакарана.

Это дает автору повод прийти к выводу, что Каспиана - название собирательное, и, по его мнению, «говорить о каспиях как об одном из албанских племен необоснованно».

В-четвертых, по мнению автора, гаргары (гаргареи) не являются албанским племенем, и этот этноним представляется историком (М. Хоренаци) в оскорбительной манере, то есть с использованием слов, выражающих недовольство, отвращение или негативный смысл по отношению к населению левобережья Албании и соседнего горного региона.

С этой целью отрицается мнение известного ученого К.В. Тревер («Очерки по истории и культуре...»), утверждавшей, что правый и левый берега реки Кура принадлежали Кавказской Албании еще до II века до нашей эры.

Аналогично отвергается критический материал другого ведущего специалиста - А.П. Новосельцева («Кавказская Албания: проблемы, трудности и пути их преодоления», «Восток», 1991, номер 5, Москва), в котором написанное Акопяном считается спорным из-за представления им предвзятых идей.

В-пятых, выводы автора об удинах ошибочно исключают их из списка албанских племен. Согласно цитируемой работе, «одно из 26 албанских племен - удины - по мнению автора, не упоминается в древних источниках, но может быть реконструировано на основании того факта, что древние авторы знали другие лезгиноязычные племена с тем же названием, жившие на берегу Каспия к северу от Дербента...»

Как же это можно «реконструировать»? По мнению А. Акопяна, поскольку ни в древних классических, ни в древнеармянских источниках до X века не упоминаются «западные албанские удины», «кажется разумным полагать, что это племя не играло никакой значительной роли...»

«Лишь в позднем средневековье остатки албанских племен в Гутгашен-Шекинском регионе объединились в единую этническую группу (нацию) и, вероятно, приняли название одного из древних албанских племен этой территории - утиев-удин...»

В-шестых, еще одна апробированная ложь, представленная как новшество, о которой мы уже упоминали на подобной конференции. Суть ее в том, что албанские племена «заменяются» хай-армянами. Как пишет Акопян, «хай-армяне, отделив себя административными и церковно-юрисдикционными границами от остальной части Армении, начали чувствовать себя не только полноправной частью Албанского марзпанства, но и его главными хозяевами», то есть, «страна Албания» стала для них «своей» и родной. Иными словами, хай-армяне превратились в «лже-албан».

Сказанное смехотворно и я считаю комментарии излишними.

Хочу напомнить о фактических жителях территории нынешней Армении в древние времена. Только на территории сегодняшней Армении в 29 памятниках сохранились следы турок-саков, и является общеизвестным фактом, что территория современной Республики Армения полностью принадлежала Сакасенскому царству.

Начиная с III века до нашей эры, гунны, являвшиеся союзом тюркских племен, впоследствии разделились на две части, и в I веке одна из них поселилась в Зангезуре. Как отмечал Степан Орбелян (XIII век н. э.), «сисаки являются предками не только гуннов, но и албанов, и даже древнее их».

Иными словами, существовавший ранний этнический слой древних саков был перекрыт новым слоем сакского же происхождения - сисаками. Именно поэтому Адонц в своей книге «Армения в эпоху Юстиниана» указывает, что Прокопий называл «суни (сюникцев) отдельным народом, не имеющим никакого родства с персидскими армянами» (мы уже годы предоставляем информацию о династии Сисак и дали этимологическое объяснение термина Сюник-Сисакан в наших опубликованных книгах).

Для обоснования самоназвания хай-армян - «хай», которое активно используется с начала XX века, мы подчеркиваем, что термин «Айастан» изначально был не этнонимом, а политическим термином. Это был показатель принадлежности к территории. Чтобы придать ему этнический смысл, была сфальсифицирована связь между этим термином и страной и народом «Хайаса», и таким образом «Айастан» был представлен как Хайас + тун = «дом хаев». Однако армянский ученый Г. Капанцян разоблачил эту ложь, написав, что «вопреки армянским грамматическим нормам, это [термин] - явная ложная этимология». Слова «Хайаса» и «Айастан» как термины этимологически не связаны.

Такая же фальсификация относится и к термину «Армения» и его связи с названием «Айастан», поскольку, как писал австрийский специалист Э. Файгль, понятие «армянин» [точнее, арминец] в древности не было этнонимом; по смыслу оно отражало то же самое, что сегодня выражения «русский», «американец», «москвич» и т.д. Словом, этот термин отражал отношение или принадлежность к географической области и не являлся этнонимом. Однако после раскола христианской церкви, благодаря еретическому движению или догмам армяно-григорианской веры, представленным Суреном из правящей парфянской семьи Каренов (Святой Григорий), хай-армяне (в период средневековья, когда большинство жителей региона Армения приняли ислам) присвоили все материальные и нематериальные богатства народов, живших на этой географической территории, и объявили себя их наследниками. В результате хаи присвоили себе имя «армяне». Мы неоднократно отмечали это в своих публичных выступлениях и отражали в печатных изданиях.

Хай-армянские фальсификации и вымыслы касаются не только истории самих хай-армян, и, как я уже отмечал ранее, хай-армянская пропагандистская группа не гнушается искажением истории и наследия соседних народов, в том числе азербайджанского народа».

Профессор Кямран Иманов напомнил, что в 2013 году под авторством Рубена Галчяна была издана книга «Азербайджанские историко-географические фальсификации». А до этого, в 2005 году вышла книга «Армения в мировой картографии», в 2010 году - «Мифологизация истории: Азербайджан, Армения, вымыслы и факты», и ряд других изданий, основывающихся на вымышленных географических картах. Цель этих изданий, как указано в книге, заключается «в выявлении и анализе исторической, культурно-исторической и картографической пропаганды, направленной против армян азербайджанской наукой и околонаучными кругами и опирающейся на поддержку высших правящих слоев».

Кямран Иманов, отметив, что присутствующие на конференции лица относятся к научным кругам, сказал:

«В чем же заключаются наши «вымыслы» и «фальсификации»?

Во-первых, уже более полувека мы считаем армян пришлыми на Южном Кавказе, а себя - коренным, аборигенным народом, сформировавшимся из албанских и тюрко-огузских племен.

Это «довод», который смехотворен и не нуждается в комментариях. Однако оставив все в стороне (так как ответы на это давались неоднократно), невозможно молчать и обходить стороной один вопрос. Если бы земли, оккупированные армянами и ныне возвращенные народом, восстановившим справедливость своими силами, принадлежали их древним хозяевам, автохтонному населению, они не были бы так разрушены и стерты с лица земли.

Во-вторых, одним из вымыслов об Азербайджане, которого якобы не существовало до 1918 года, является попытка навязать международному общественному мнению утверждение об «отсутствии древности» и национальной идентичности.

Десятки национальных и зарубежных ученых привели доказательства, связанные с понятием «Азербайджан» и его древностью. Вторая Отечественная война дала предельно ясный ответ на вопросы об идентичности и национальном самосознании нашей нации.

В-третьих, утверждается, что мы якобы присваиваем армянское культурное наследие и представляем его как наследие албанов или азербайджанцев. На это были даны достойные ответы, и в качестве примера могу сказать, что уже более 20 лет мой труд «Армянские инородные сказки» переведен на английский, русский и другие языки и увидел свет, но до сих пор мы не видели ни одного солидного возражения со стороны армян (за исключением проклятий и оскорблений), разоблачающего нашу «ложь».

Хотя армянские фальсификации и вымыслы широко представлены в этой книге.

В-четвертых, по мнению автора, «если азербайджанская интеллигенция считает, что обладает независимой, самобытной и древней культурой, они должны определить - где их корни: в азиатских тюрках или в христианских кавказских албанах?»

Ответ, как говорится, на виду.

Однако армянам тоже было бы полезно поискать ответ на другой вопрос: откуда произошло слово «Армения», как вымышленная Хайаса связана с хай-армянами и, наконец, какой народ является единственным, подвергшим ревизии Библию?

В завершение, человек, пишущий книгу о тюрках, должен как минимум видеть разницу между словами «тюрк» и «турок» («тюрки» и «турки»), как они звучат в современном русском языке. В словарях «тюрки» определяются как широкая группа народов, говорящих на родственных языках; в эту группу входят азербайджанцы, казахи, киргизы, туркмены и турки. Соответственно, «тюрк» используется в широком, суперэтническом смысле, обозначая тюркские народы в целом, а не конкретную этническую группу.

«Турки» же, согласно норме русского языка - это название конкретного народа, составляющего основное население Турции; в единственном числе это слово употребляется в форме «турок». Иными словами, соотношение таково: все турки входят в число тюркских народов, но не все тюркские народы являются турками. Турецкий язык, в свою очередь, является одним из тюркских языков».

В английском языке это различие обычно выражается более четко:

• Turkic - широкий лингвистический и этнокультурный термин: Turkic peoples (тюркские народы), Turkic languages (тюркские языки);

• Turkish - понятие, относящееся к Турции, турецким туркам или турецкому языку.

Именно поэтому в английском языке смешение этих понятий происходит реже. Путаница возникает из-за внешнего сходства слов «тюрки» и «турки» (в английском же языке соответствие Turkic/Turkish более четко разграничено как графически, так и семантически).

Это так. Однако «ученый», набравшийся смелости писать об азербайджанских тюрках, да еще и искать наши корни и давать нам «советы», должен как минимум знать это.

Перефразируя слова Джорджа Бернарда Шоу, отметим, что ложь и клевета так или иначе наказываются. Главное же наказание заключается не в том, что лжецу и фальсификатору уже никто не верит, а в том, что они сами уже никому не верят.

Возникает вопрос: не пора ли хай-армянским националистическим ученым прислушаться хотя бы к призыву своего лидера, Премьер-министра Н. Пашиняна?

Не пора ли перейти от ложных позиций Ванского царства (государство Урарту), не имеющего никакого отношения к хай-армянам, к сегодняшней Армении; от вымышленной, сфальсифицированной «исторической Армении» к Армении реальной - ведь реальная Армения может превратиться в историческую?

Действительно, в Армении есть силы, пытающиеся повернуть колесо истории вспять, выступающие против повестки мира, что создает риск новой войны после июньских выборов. По словам премьер-министра, партии войны «...озвучивают тексты, написанные другими..., готовят новую сентябрьскую войну, которая приведет к тяжелым последствиям». Декларация независимости Армении, играющая ключевую роль в легитимизации подобных планов, выдвигающая претензии на соседние земли и содержащая угрозы в адрес соседей, по сути является «декларацией конфликта и зависимости». В связи с этим Пашинян призывает армянское общество отказаться от «логики выживания» за счет внешней поддержки и принять «логику развития, процветания и мира».

Наш народ, восстановивший международное право и историческую справедливость собственной силой, явил миру яркий пример национальной воли и государственной решимости. В настоящее время Азербайджан выступает за мир и спокойствие на Южном Кавказе и демонстрирует это стремление практическими делами. Несмотря на существование антимирных, реваншистских сил и кругов, мы ожидаем миролюбивого отношения от соседней страны, и как страна-победитель и победоносный народ имеем на это право».

Выступившая уполномоченный по правам человека (омбудсмен) Азербайджанской Республики Сабина Алиева подчеркнула, что защита историко-культурного наследия является неотъемлемой составной частью международного права и прав человека. Она отметила, что защита прав интеллектуальной собственности и предотвращение правонарушений являются одними из основных направлений деятельности Аппарата омбудсмена.

Как считает президент Национальной Академии наук Азербайджана (НАНА), академик Иса Габиббейли, подавляющее большинство народов мира сыграло важную роль в формировании цивилизаций. Он озвучил свои мысли о том, что армяне издревле были рассеянным народом.

По мнению же депутата Милли Меджлиса Хикмета Бабаоглу, научный подход, основанный на древних источниках, играет решающую роль в формировании объективного взгляда на историю. Защита культурного наследия и его правильное представление на международной арене являются одними из самых эффективных средств против попыток фальсификации истории. Он добавил, что расширение системных научных исследований в этом направлении и доведение полученных результатов до международного научного сообщества имеют особое значение.

Председатель правления Общины Западного Азербайджана, депутат Милли Меджлиса Азиз Алекберли подчеркнул важность доведения до мировой общественности исторических реалий, связанных как с Азербайджаном, так и с регионом. Он отметил, что этот процесс должен идти параллельно с разоблачением армянских фальсификаций, и независимый Азербайджан уже заявляет свои права на собственную историю.

Директор Института истории и этнологии имени А.А. Бакиханова НАНА, профессор Керим Шукюров отметил важность нового концептуального взгляда на историю Азербайджана. По его мнению, Азербайджан является многонациональным государством и путь его развития прошел через весьма сложные исторические этапы по сравнению с другими странами мира.

Затем К. Иманов выступил с расширенным докладом по теме конференции, в котором рассказал о значимости исследований, проводимых на основе древних текстов и классических источников.

Конференция продолжилась дискуссиями.