(Рефлексии политолога на статью руководителя Администрации Президента Азербайджанской Республики академика Рамиза Мехтиева «Общественные и гуманитарные науки: взгляд в контексте времени»)

Конец года всегда как бы диктует подведение итогов: чем были заполнены эти 365 дней жизни, какие уроки можно извлечь, что изменить, на что надеяться человеку, семье, государству, одним словом, что нас ждет впереди?

Каково оно - будущее Азербайджанского государства, каждой семьи, каждого человека, насколько оно зависит от нас самих, нашей идеологии и мировоззрения, нашего образования и культуры, политической элиты и профессиональных политологов, средств массовой информации и общественных наук, и, наконец, самое главное - как все это соотносится с государственным управлением и политическими процессами, проистекающими в нашей республике. Экономическое развитие, меняющиеся социальные отношения, доступный уровень образования, нормативный сдвиг в сторону таких ценностей, как "достижение" и здоровая амбициозность, аккумулирующее воздействие в динамичном развитии моральной преемственности и политической инновационности стали достаточно привычными параметрами нашей жизни. Но все эти факторы требуют усиленного внимания со стороны государственных и политических структур к нравственному насыщению всех сторон нашей жизни.

Имеем ли мы фундамент, прочный каркас для нравственного развития, которому, как известно, нет предела. Безусловно, ответ на этот достаточно риторический вопрос может быть только позитивным, потому что «Гейдар Алиев подарил нам идею азербайджанства, - пишет в статье «Общественные и гуманитарные науки: взгляд в контексте времени» руководитель Исполнительного Аппарата Президента Азербайджанской Республики, академик Национальной Академии Наук Азербайджана Рамиз Мехтиев. - Его философия дает возможность каждому азербайджанцу гордиться тем, что он азербайджанец». Любое государство осуществляет идеологическую функцию, обеспечивающую интеграцию и целостность социума. Ни одна современная страна не может обойтись без идеологии, т.е. комплекса политических идей, целей и идеалов, определяющих стратегию долговременного действия. Гейдар Алиев настоятельно ощущал потребность в эффективной идеологии, призванной обеспечить динамику государственного развития, повысить тонус жизни общества, снять социальную анемию и напряженность, преодолеть кризис идентичности, т.е. способной служить общему благу, общим интересам как критериям ценностeй в политике. Идеология азербайджанства стала судьбоносной в политическом завещании общенационального лидера. “Наши дела, проводимые и во внешней политике, и во внутренней политике, и в общественно-политической области, а также в социально-экономической, строятся на этой национальной идеологии”- таким было видение общенациональным лидером морального фундамента независимого Азербайджана. Гейдар Алиев всегда являл себя как политик, понимающий глубинные основания государства в нравственных и культурных ценностях народа. «...Все наши государственные органы, вся наша агитация должны воспитывать в каждом гражданине чувство национального патриотизма, чтобы развивать государственность в Азербайджане... Необходимо, чтобы каждый гражданин испытывал чувство гордости за свою Родину, свою нацию, за свой народ, свой родной язык, гордился тем, что он является азербайджанцем».

Если бы у нас не было идейного стержня азербайджанства, ценностных ориентиров, разработанных Гейдаром Алиевым, мы бы не смогли преодолеть сложности транзитного периода. Азербайджанство как каркас всей идеологической системы нашего государства позволяет высветить полную картину тех ценностей, которые в своем органическом единстве образуют целостную программу сегодняшнего и будущего нашей страны.

Более того, азербайджанство стало основой модели нового типа политического развития, в которой политический смысл и наполненность нравственным содержанием определяют именно нашу национальную модель, уже вызывающую пристальное внимание зарубежных исследователей, многих из которых не отличают особые симпатии к нашей стране, но они вынуждены признавать наши успехи, достигнутые под политическим руководством общенационального лидера Гейдара Алиева и его достойного преемника, яркого, органичного, самодостаточного руководителя государства - Ильхама Алиева.

Академик Мехтиев с сожалением, мне кажется, даже с болью, констатирует, что именно наши ученые до сих пор не провели фундаментальных анализов азербайджанской модели развития, в то время как «в исследованиях мировой политологии уже озвучиваются мысли об «азербайджанской модели». Неужели мы должны отставать в исследовании нашего национального феномена!? Что скрывается за этим отставанием: отсутствие научного интереса, потеря вкуса к теоретическим разработкам или меркантильные интересы, инициируемые грантовой поддержкой, затмевают актуальные национальные задачи? Неверие в собственные силы, заниженная самооценка, неумение видеть свою страну лидером, когда такая маленькая по мировым стандартам страна как Азербайджан дает пример создания новой модели прогрессивного политического и экономического развития? А может быть закоренелые стереотипы, заученные философские штампы мешают осознать новые реалии? Последнее предположение я, к сожалению, знаю по личному опыту, когда тринадцать лет назад, утверждая тему своей докторской диссертации «Политические и ценностные основания государственной власти» на кафедре политологии уже ныне несуществующего вуза, услышала отказ, мотивированный следующим: «Как мы можем утвердить тему, ведь политические и государственные основания одно и то же. И причем тут ценностные основания, проблемы ценностей интересует этику, а не политологию». Оппоненты просто забыли, что шестая статья Конституции давно ушла в прошлое, иная жизнь, она бурлит разными политическими интересами, которые часто не совпадают с государственными, у нас стабильность, но посмотрите на соседей… Это нам повезло, что у нас Гейдар Алиев, политик-государственник, хорошо понимал роль государства в жизни народа, лишенного на долгие десятилетия своей государственности. Главным элементом национальной идеологии, ее основной ценностью Гейдар Алиев определяет саму государственность. Это чисто политическое решение, но именно оно придает столь долго обсуждаемой и осуждаемой у нас национальной идеологии - политический смысл, так как до этого она даже в специальных политологических и философских дискуссиях, скорее, имела подтекст культурологический, нежели политический.

Итак, что скрывается за нашим отставанием в изучении азербайджанской модели - вопрос сложный. А статья академика Р.Мехтиева написана столь пронзительно, столь объективно, что не сомневаюсь, она найдет искренний отклик в научной среде. Тем более, что сам автор четко обозначил цель своей статьи - привлечение общественного внимания к нравственным проблемам азербайджанского общества: «Я не отрицаю достижений, но в статье обсуждаются вопросы, напрямую связанные с нашим будущим развитием. Здесь есть призыв и приглашение. Но нет обвинений и отрицаний».

Азербайджанство и азербайджанская модель развития, безусловно, важнейшие, во многом системообразующие, дающие толчок к обсуждению состояния современной философии, национальной истории, политологии, и это далеко не полный перечень проблем, которые поднимает фундаментальная по постановке задач и видения их разрешения статья "Общественные и гуманитарные науки: взгляд с контекста времени". Автор фокусирует внимание на проблемах и как пытливый ученый, и как практик, отдавший долгие годы жизни служению Родине. Его жесткий вывод о том, что «воспитание молодого поколения в духе азербайджанства не проходит без проблем» правомерен, обоснован, можно сказать, выстрадан автором.

Меня, как ученого, профессиональные интересы которого всегда были связаны с политикой и нравственностью, и, в первую очередь, с моральной составляющей государственного руководства и политического мастерства общенационального лидера Гейдара Алиева, прежде всего, интересовал побудительный мотив открытой Рамизом Мехтиевым широкой общественной дискуссии. То, что это общественный разговор назрел, стало очевидно по столь широким откликам, которые втягивают в орбиту дискуссий все большее число участников. Блестящий, высоко эрудированный философ, имеющий особую научную потребность к социально-теоретическим изысканиям и одновременно политический реалист и четкий прагматик во всем, что касается национальных интересов Азербайджана, Рамиз Мехтиев связывает именно нравственность с центральными тенденциями и бу­дущими перспективами национального развития.

Мотивационный механизм данной статьи, на мой взгляд, можно системно подразделить на 4 модуля, каждый из которых, несомненно, имеет свою особую объективную и субъективную специфику, но при этом сохраняющий единый дизайн проблемы нравственного императива социальной трансформации.

Модуль первый, безусловно, определяется непреходящим воздействием личности общенационального лидера Гейдара Алиева, явившего образец высочайшей нравственности, самоотверженного патриотизма, действенного гуманизма. Он дал мощный импульс процессу исторического развития азербайджанского народа. Именно Гейдар Алиев, как созидатель независимого Азербайджанского государства, заложил идейную основу нашей национальной государственности. Ценности политического руководства Гейдара Алиева предстают в объективной форме государственной практики. Для Гейдара Алиева две системообразующие области общественной жизни - мораль и политика - были взаимосвязаны и взаимообусловлены как единое понятие, а политическая власть становилась аутентичной соответствующей самой природе человека, служа его благу. Единство морали и политики, ставшие отличительной чертой политического стиля общенационального лидера Азербайджана, противостояло деструктивным силам, которые не смогли повлиять на ход самостоятельного демократического, во многом самобытного развития республики, потому что граждане на каждодневных примерах собственной жизни ощущали, осознавали и искренне оценивали важность и значимость изменений, происходивших в нашей стране. Мы вправе говорить о цельности личности общенационального лидера, проявляющейся как во внутренней, так и во внешней политике, потому что он не противопоставлял национальные и общечеловеческие ценности, а мастерски их сочетал в практике государственного руководства. Именно благодаря политическому мастерству Гейдара Алиева весь мир признает гибкость международной политики Азербайджана. Но слово «гибкость», ассоциирующееся с понятием «податливость», не может быть точным и четким определением внешней политики нашего государства. Не гибкость, а прогноз, не податливость, а нравственная уверенность в правоте своих поступков.

Ответственность личности перед государством является фундаментальным принципом любого общества, а встречная ответственность государства перед личностью - только принципом правового демократического государства. Именно в этом направлении общенациональный лидер Гейдар Алиев являл собой пример высоконравственного долга - двойной ответственности и в личностном, и в государственном аспектах. Мы вправе рассматривать его деятельность в соотношении трех понятий: "мораль", "этика" и "политика" вместо классического двойного соотношения "мораль и политика". Ему была свойственна этическая способность в качестве субъекта политики принимать на себя ответственность. Гейдар Алиев умел определить иерархию ценностей в процессе выбора возможных политических действий. Общенациональный лидер умел брать на себя ответственность за признание способности и права выбора политических целей за другими акторами, вовлеченными в политический процесс.

Модуль второй объясняется тем, что Гейдар Алиев создал устойчивую систему нравственных ориентиров, в рамках которых его преемник, действующий Президент Ильхам Алиев блестяще реализует внешнеполитические концепции и внутриполитический курс великого зодчего азербайджанской государственности. В мировом истеблишменте Ильхам Алиев воспринимается как личность нового политического формата, гармонично включившаяся в декорированный "политический дизайн" современного миропорядка. Не случайно, именно Азербайджан теперь называют самым восточным оплотом Европы на стыке границ Ближнего Востока, Кавказа и Азии. Ильхам Алиев, пойдя по пути создания независимых маршрутов доставки энергоресурсов, сумел не просто накопить и консолидировать в бюджете страны притекающий в Азербайджан нефтяной капитал. Он сумел их вложить в развитие страны и показал при этом устойчиво высокие темпы развития. Только с 2001 по 2008 годы государственный бюджет увеличился в 9 раз, цифры астрономические для мировой экономики. Стремительный экономический рост, начавшийся в Азербайджане практически с 2005 года, привел к повышению доходов на душу населения, созданию рабочих мест и сокращению бедности, государственные расходы главным образом были связаны с повышением уровня жизни. Эта политика несла мощный нравственный потенциал личности президента, смело шагнувшего навстречу будущим вызовам, выиграв у конкурентов и самого времени.

Значительное увеличение государственных расходов сопровождалось бурным ростом нефтяных и положительной динамикой ненефтяных доходов. Доходы от экспорта энергоносителей стимулировали не просто рост экономики, они создавали, как сейчас модно говорить, «подушку безопасности», значимость которой мы оценили только в этом уходящем году, потому что Азербайджан оказался единственной страной в СНГ, которая в условиях кризиса не запросила финансовой помощи и сохранила на этом фоне свою независимую экономическую политику. Мы свидетели, как за получением весьма солидных кредитов к Москве обратились Беларусь, Армения, Кыргызстан. Ильхам Алиев в противодействии мировому финансовому кризису рассчитывал, и как показала мировая конъюнктура, совершенно обоснованно, исключительно на собственные силы Азербайджана. Недоброжелатели могут возразить, что экономический расчет и нравственность - понятия несовместимые. Поэтому с твердой убежденностью я отстаиваю свою точку зрения: политическая нравственность в руководстве экономическим процессом предполагает взвешенность и хладнокровие, которые особенно важны сегодня, в условиях, когда общая международная политическая и экономическая ситуация весьма далека от стабильности. У подавляющего большинства членов азербайджанского общества сформировалось стойкое чувство уверенности в завтрашнем дне, психологическая гамма этого чувства весьма сложна. Она - и ощущение стабильности и спокойствия, и гордость за свою страну, которая уверенно выходит в региональные лидеры, держа под прицелом и более широкие перспективы.

Третий модуль прагматичен и ясен, потому что связан с логикой окончания переходного периода. «Еще 2 ноября Президент Азербайджана Ильхам Алиев на 90-летии БГУ заявил, что переходный период в нашей стране завершился, пишет Р.Мехтиев. - В связи с окончанием переходного периода мы должны подвести итоги завершенного процесса и подумать о новых, актуальных для общества парадигмах». Здесь особо хочется отметить, что именно Азербайджан, который вот уже несколько лет считается мировым сообществом лидером в экономическом развитии, первым на постсоветском пространстве уверенно диагностировал свое состояние: переходный период окончен, мы ориентируемся на новые стратегические рубежи.

Идея об окончании переходного периода, можно сказать, максимально креативна, она вообще пока еще не нашла отражения в теории государства и права, гражданского общества. Поэтому научные изыскания данной проблемы просто необходимы: подобные поиски могут давать конкретные предложения, разработки, модели, сценарии - одним словом, простор для научного творчества, о чем и пишет академик Р.Мехтиев.

Объявление о конце переходного периода - это обдуманный стратегический, политически взвешенный, можно даже сказать, мужественный шаг Президента Ильхама Алиева. Потому что в сопредельных государствах многие проблемы замалчиваются, вгоняются вглубь, ждут лучших времен как неизбежные для транзитного периода, потому что «переходный период, одно разбомбили, другое не построили, третье недосмотрели, четвертое не учли, почти, как война, которая, как известно, все спишет». Нет, Азербайджан в лице Президента Ильхама Алиева с ответственностью и достоинством заявляет, что мы преодолели транзитный период и приводит тому убедительные доказательства.

Прежде всего, это реальный плюрализм форм собственности в Азербайджане и многогранные возможности ее реализации при правовых гарантиях непосягательств на частную собственность. В области экономики Азербайджанское государство стоит на принципах многоукладности и конкуренции различных видов собственности. Данный плюрализм, естественно, как и планировалось, привел, в конечном счете, к процессу дифференциации азербайджанского общества, которое приобрело сложную и четкую социальную структуру, потребности которой разнообразны во всех сферах жизнедеятельности. Закономерно, что реализация многообразия интересов личности, социальных стратов, государственных и общественных организаций возможна именно в развитой социальной структуре, способной к дальнейшей самоорганизации и саморазвитию. Социальная структура азербайджанского общества как основа правового государства и саморегулирующегося гражданского общества создала сеть социальных институтов, общественных связей. В нашей стране созданы необходимые условия для реализации каждым гражданином своих творческих, трудовых возможностей, обеспечивается плюрализм мнений, личные права и свободы. Переход от тоталитарных методов управления к правовой государственности связан с резкой переориентацией социальной деятельности государства, и сегодня прочная социальная основа Азербайджанского государства предопределяет стабильность его правовых устоев. В стране сформировалось правовое государство, обслуживающее потребности саморегулирующегося общества.

За последние годы в Азербайджане произошли и происходят глубокие изменения во всех сферах жизни. Хотим признать это или нет, но произошли фундаментальные изменения в нашей жизни, во взаимоотношениях людей, ценностных ориентаций, развивается индивидуальность и гражданственность. Страна стала открытой, мы меньше стали создавать «образы врагов», хотя еще многие не изжили этого комплекса советского развития, внедряются новые понятия в представления людей и инновационные идеи. Иными словами, сформировались черты и понятия свободного, гражданского общества. Заметное улучшение экономического состояния населения шло параллельно с сокращением депрессивности общественного сознания. Переходный период вобрал в себя сложный многомерный политический процесс, в котором интеграция сопровождалась дифференциацией формообразований политических процессов.

Переходный период должен был сформировать определенный тип культуры в целом, и политической культуры в частности, нравственности, принимающих принципы гуманизма и справедливости, равенства и свободы личности. Конкретно это выражается в демократических методах государственного управления, справедливости и правосудия, в приоритете прав и свобод личности во взаимоотношениях с государством, защите прав меньшинства, проведении гендерной политики, терпимости к различным религиозным мировоззрениям.

Новый дизайн азербайджанской политической системы, ориентируемый Ильхамом Алиевым на экономическое и социальное процветание, демократию и всемерное развитие человеческого капитала, свидетельствует о стабильности и перспективной динамике развития, придающей всей архитектуре политической системы особый инновационный импульс.

Мировоззрение переходного периода было неоднозначно, вначале оно напоминало калейдоскоп, потому что опиралось на самые противоречивые ценности, политические основания и правовые нормы, не умеющие однозначно оценить ни дальнейшие, ни ближайшие перспективы. Мы имеем путеводную нить идеологемы азербайджанства для разработки новых парадигм, придающих общественным и политическим процессам особую направленность и конфигурацию окончившегося переходного периода.

Четвертый модуль, как мне кажется, глубоко личный, но это отнюдь не снижает его значимости, напротив, высвечивает искреннее желание автора передать те идеи, мысли, чувства, которые навеяны долгими годами работы с общенациональным лидером Гейдаром Алиевым, потому что личный опыт общения с таким политическим лидером-государственником, интеллектуалом, неординарным человеком, заслуживает того, чтобы его передали народу.

Гейдар Алиев являл собой тот высоконравственный пример, который не может даже по истечении времени стать привычным, померкнуть в суете будней, напротив, чем дальше мы движемся вперед, чем интенсивнее процесс национального роста, тем ярче раскрывается заряд морального потенциала, явленного общенациональным лидером. Глубоко убеждена, что и академик Р. Мехтиев сверяет нравственные парадигмы нашего общества с мыслями, идеями общенационального лидера. Не случайно он настаивает на том, что научные исследования должны вестись не для личной карьеры, а должны служить интересам и нуждам государства и общества. Научные изыскания самого академика Р.Мехтиева гармонично интегрируются в мировую политическую и философскую науку, касается ли это проблем глобализации, модернизации, судеб демократии, этнополитических конфликтов, национального транзита и национальной идентичности, современного элитизма и контрэлитизма, альтернатив выбора путей общественного развития и социального прогресса - и это только штриховое обозначение проблем, волнующих ученого.

Но дело не только в диапазоне научных изысканий, хотя и он обширен, речь идет о глубоком исследовательском поиске и не менее глубоком профессионализме, что дает, на наш взгляд, автору моральное право подвести итоги философского осмысления пройденного переходного периода.

Парадоксальная ситуация современного национального развития, представленная в статье Р.Мехтиева, заключается в том, что философская теория не просто отстала от практики национального возрождения, осуществленного общенациональным лидером Гейдаром Алиевым и реализации курса на ускоренное национальное развитие, предложенного и воплощаемого Президентом Ильхамом Алиевым. Все гораздо сложнее. Хотя, что может быть хуже отставания? Академик Р. Мехтиев дает однозначный ответ - кризис!!! «Философская мысль в стране сегодня переживает определенный кризис, основная его причина кроется в том, что исследования в сфере философии далеки от социальной практики, от актуальных проблем и требований общественной жизни в целом». Согласитесь, что это акт гражданского мужества - признать наличие кризисных явлений в самой «царице наук», которая, напротив, по научной логике должна опережать общественное бытие, предлагая ему альтернативы развития.

Кризис в философии, отсутствие единого подхода к национальной истории, неразвитость отечественной политологии, - все это подводит академика Р.Мехтиева к выводу о том, что существующий научный потенциал продолжает оставаться в плену старых стереотипов. И тут, мне кажется, нет аргументов, которые могли бы опровергнуть вывод автора статьи.

Примечательная деталь, которая во многом дорисовывает образ самого автора: политико-философские изыскания академика Р.Мехтиева всегда вплотную сопрягаются с непосредственной политической практикой и опытом государственного строительства самого автора, нравственное кредо которого хорошо отражает название одной из его важнейших статей - политическое будущее Азербайджана за активными сторонниками и последователями Гейдара Алиева.

«Одним из основных требований сегодняшнего дня является проведение научных исследований, необходимых для этапа принятия политических решений, - пишет Рамиз Мехтиев. Общественные науки должны гибко реагировать на социальные заказы. Но они до сих пор придерживаются инерционной, выжидательной и пассивно-наблюдательной позиции».

Рамиз Мехтиев стремится привлечь внимание обществоведов к самым актуальным проблемам развития в эпоху глобализма, ведь Азербайджан с его потенциалом не должен остаться на обочине прогресса. Мы вплотную подошли к информационному обществу, создающему невиданные ранее ресурсы контроля над политическим управлением и повышением политической активности. Упустить возможности информационного общества - это значит встать на путь превращения страны в сырьевой придаток сообщества информационно и промышленно развитых стран. Азербайджан успешно стартовал в этом направлении, но необходимо прогнозирование морально-нравственных парадигм политических ценностей информационного общества, это должно составить новое направление в системе гуманитарных наук. Сфера влияния информационных технологий еще не в полной мере осознается как необходимый элемент социального развития. Поэтому убедительной выглядит выдвинутая в статье задача: «Наша основная цель заключается в том, что в ближайшие годы добиться перелома в образовании, науке и в целом интеллектуальных сферах, и интенсифицировать процесс строительства, основывающейся на знаниях экономики». Приведенные выше мысли автора свидетельствует о высоких требованиях к себе как к ученому и политическому управленцу, жизненные принципы которого сосредоточены на дос­тойном служении народу, потому что каждый гражданин должен ощущать патриотическую потребность претворять в жизнь идеи общенационального лидера Гейдара Алиева.

Профессор,

доктор политических наук,

ректор Республиканского института учителей

Агия Нахчыванлы.