Баку, 2 июня, Вахид Шукюров, АЗЕРТАДЖ

Тюркская культура, к которой принадлежит азербайджанский народ, богата и многогранна. Особое место в этой культуре занимают зооморфные изображения и изваяния.

Как сообщает АЗЕРТАДЖ, тотемистические верования были распространены у древних тюрков, что подтверждается многочисленными этнографическими материалами. Зооморфные символы изображались на бытовых и ритуальных изделиях – поясах, ювелирных украшениях, керамических изделиях, талисманах, оружии и на надгробных камнях. Среди них наиболее часто встречаются изображения птиц, козерога, овна, оленя, коня, быка, змеи, волка, собаки, хищников семейства кошачьих. Нужно отметить, что сам факт изображения того или иного животного может указывать на его связь с тотемизмом. Следовательно, некоторые животные, изображенные на разных памятниках истории, являются предполагаемыми тотемами древних людей. Особо интересны зооморфные символы, тотемистическая природа которых находит подтверждение в мифологии Азербайджана.

Очень важными элементами общности великого тюркского единства являются ритуальные зооморфические скульптуры овнов и лошадей, которые разбросаны сотнями и тысячами в Азербайджане, Кыргызстане, Иране – в городах Ардебиль и Тебриз, Казахстане, Турции – в частности, в городах Артвин, Карс, Тунджели, Ван, Эрзурум, Эрзинджан, Битлис, Агры, Эрджиш, Малатья, Терджан, Сивас, Ризе, Трабзон, Акшехир и Афьон, России – в Алтайском крае и в Хакасия), а также почти на всей территории Западного Азербайджана, то есть нынешней Армении, тюркское население которого было изгнано путем этнической чистки, а большое количество исторических памятников просто уничтожено.

Особое место среди зооморфических скульптур занимают овны. В процессе работы по археологической карте Азербайджана археолог Василий Сысоев зарегистрировал каменные изваяния лошадей и овнов (баранов) на Абшеронском полуострове, на мусульманских кладбищах в Карабахе, в Нахчыване, в Ширване, Лянкяране, Ярдымлы. Все эти скульптуры –подлинные произведения искусства. В основном эти изваяния датируются XIII-XIX веками. Но есть образцы зооморфных фигур, в частности, овнов, найденные при археологических раскопках на территории Азербайджана, датируемые V-III тысячелетие до н.э., – это археологический памятник Худутепе.

Культ овна существует у тюрков издревле и несет в себе глубокий смысл. Фигуры овнов, как верили древние тюрки, дарили возможность покойному вернуться из потустороннего мира к новой жизни, к миру света. Кроме того, овен был символом незыблемости власти. В народе эти изваяния известны как «Гоч даш».

С культом овна связано много поверий. По представлениям тюрков-огузов, человеку, находящемуся в стаде баранов, не страшны злые духи. Особым почитанием пользовались черные бараны. Баран использовался как жертвенное животное в шаманских обрядах и служил своего рода оберега. Их использовали с целью защиты от злых сил и для привлечения добрых сил. Изображения овна с мощными закрученными рогами создавали многие поколения гончаров и каменотесов. На каменных овнах, помимо надписей, также часто высекали сцены охоты.

Каменное изваяние рогатого овна над могилой служило символом храбрости, силы и отваги. Интересно отметить, что герой одноименного средневекового азербайджанского эпоса Кероглу часто именуется в эпосе «Гоч Кероглу». Старинное азербайджанское название для сильных и отважных людей «гочу» также происходит от слова тюркского слова «гоч».

Широкое распространение надгробных изваяний овна в Азербайджане связано с жизнью союзов племен Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, а затем Сефевидов.

Одним из первых о фигурах каменных овнов сообщил английский художник, путешественник, писатель и дипломат Роберт Портер, который зарисовал и описал каменного овна с надписями, увиденного им на старом кладбище в Джульфе. В 1825 году о подобной скульптуре сообщил ученый-естествоиспытатель и палеонтолог Эдуард Эйхвальд, который опубликовал в своей книге зарисовку фигур лошади и овнов из Лорийской степи на территории нынешней Армении.

Многие изваяния животных достигают значительных размеров. Попадаются фигуры, высеченные из камня схематично и грубо, но иногда встречаются изваяния, сделанные с большим художественным мастерством. Очень часто бока и спины овнов бывают покрыты не только надписями, но и рельефными изображениями. Также на них можно встретить арабское письмо.

Ярким примером изображения овнов служат каменные надгробия, обнаруженные на территории Ярдымлы. Ученые относят их к XIV-XVII векам. Отличия эти фигур заключается в их тонкости и четкости исполнения. Особого внимания заслуживают орнаменты и детализация. В отличие от овнов, найденных в других частях Азербайджана, здесь даже схематично изображены хвосты и другие мелкие детали, которые придают фигурам живость и индивидуальность. Например, на одном кладбище можно увидеть овнов с изящными орнаментами, выполненными с тонкостью ювелирной работы.

Эти фигуры привлекают внимание не только ученых, но и туристов, становясь важной частью культурного туризма в Ярдымлы. Благодаря таким находкам можно лучше понять и оценить достижения древних мастеров и сохранить это наследие для будущих поколений.

Необходимо начать систематические изучение этих уникальных памятников, провести тщательную регистрацию и документирование всех находок, разработать программы для детального изучения художественного стиля и символики этих фигур, что позволит углубить наши знания о культурном и художественном развитии региона. Такие исследования могут иметь огромное значение не только для Азербайджана, но и для мировой науки в целом, расширяя наше понимание древних тюркских цивилизаций и их искусства.

…Самед Вургун однажды сказал: «Любой древний камень с исторической датой, надписью или изображениями является окаменевшим сердцем когда-то живого человека-творца, человека-созидателя, сохранившего в огне и пламени истории нашу прекрасную землю, нашу историю, веками создававшего величественную и прекрасную почву для развития науки, культуры и искусства». Эти слова можно отнести и к зооморфным памятникам Азербайджана являются не только страничкой прошлого, но и важным источником информации для историков, археологов и искусствоведов.

В статье использованы фотографии автора. Статья подготовлена на основе материалов Сабита Гурбанова.