Президент Азербайджанской Республики Ильхам Алиев в подписанном им Распоряжении «О 20-й годовщине восстановления государственной независимости Азербайджана» расценил строительство светского и демократического государства как самое большое историческое достижение за 20 лет независимости страны. Глава государства также подчеркнул, что дальнейший последовательный прогресс Азербайджана возможен лишь в том случае, если он опирается на прочный национально-духовный фундамент и ценности.

Действительно, именно национальная идея, духовное единство являются ответом на вопрос: «Какой фактор превратил нашу независимость в реальность, тесно сплотил нас, чтобы сделать ее необратимой?» Сегодня азербайджанский народ - это более стабильная и уверенная в завтрашнем дне общность, прошедшая этап самоутверждения в мире и, естественно, обладающая большими возможностями духовного развития и выбора, а также 20-летним незаменимым опытом.

Путь, пройденный Азербайджаном до XXI века, и путь, который он пройдет после этого, тенденции развития глобального пространства, национальные приоритеты диктуют необходимость переосмысления статуса национальной идеи сквозь призму реальности, меняющей размышления о национальной государственности. Национальное развитие любой страны начинается, в первую очередь, с определения модели, идеологических основ концепции общества, о котором мечтают и для достижения которого прилагают усилия, масштабных задач по донесению их до широкой общественности. Это также позволяет рассмотреть национальную идею в контексте анализа, осмысления и оценки выполняемой в реальности работы как критерия правильности избранного на новом этапе пути.

По словам Э.Деминга, считающегося одним из отцов «японского чуда», коренное обновление всех сфер в государстве возможно лишь после преобразования соответствующих целей в национальную идею и идеологию.

Не секрет, что различные силы, обеспокоенные и не воспринимающие развитие независимого Азербайджана, мобилизуют все средства, в первую очередь информационные и интеллектуальные ресурсы, чтобы воспрепятствовать национальному строительству в стране. Вместе с тем, в последние годы можно наблюдать некоторый застой в отношении ученых и представителей интеллигенции к данной проблеме, к исследованиям в области многообразия средств, способствующих динамизму национальной идеи с точки зрения ее содержания и реализации. Не так уж много трудов, в которых дается анализ национальной идеи на новом этапе развития, ее отличительных особенностей, если смотреть на нее с высоты последних 20 лет, когда она впервые в истории превратилась в национальную реальность, в свете стратегически значимых положений деятельности Президента Ильхама Алиева в этой сфере.

С контексте сказанного последняя статья «Современный Азербайджан как воплощение национальной идеи» академика Рамиза Мехтиева - автора многочисленных трудов, содержащих глубокий анализ вопросов строительства национального государства в Азербайджане, демократии, модернизации и глобализации, национальной идеи и идеологии, - будучи ценным исследованием, адресованным научной общественности, каждому, кто думает о будущем нашего государства, одновременно является знаменательным событием с точки зрения развития нашей общественной науки в новом веке.

В преддверии третьего десятилетия нашей независимости эта статья оживляет перед глазами масштабную картину превращения национальной идеи из жившей в сердце азербайджанского народа исторической мечты в парадигму современного развития. Она также является представлением новой теоретической концепции обогащения на нынешнем этапе национальной идеи, как фундаментальной идеологической опоры государственности, адекватным реальности содержанием и выявления ее сути с точки зрения ориентиров будущего.

В статье проанализированы итоги пройденного Азербайджаном 20-летнего славного исторического пути, приведены мысли автора о заявленных на XXI век новых целях национальной государственности. Отмечено, вокруг каких главных идей и целей должен объединяться в дальнейшем азербайджанский народ, подчеркнута необходимость сосредоточить внимание на идейном базисе, требующем коллективной воли народа, общих творческих усилий политической и интеллектуальной элиты. Безусловно, этот труд придаст импульс масштабному обмену мнениями по вопросам национального государства и национальной идеи в истории азербайджанской общественно-политической мысли в зеркале новых реалий, в подлинном смысле слова, внесет свой вклад в обогащение существующих теорий и концепций. Поставленные в статье вопросы проанализированы в аспекте как теоретико-концептуальной актуальности, так и реальной практики, в связи с чем она представляет большую ценность как новый подход в области исследований идеи и идеологии и в национальном, и в мировом обществоведении. Каждый азербайджанец, стремящийся к тому, чтобы наше национальное существование было вечным, многое может почерпнуть для себя в этом произведении. Нам же, в свою очередь, хотелось бы поделиться с азербайджанским читателем своими первыми впечатлениями.

Путь от национальной идеи до национальной реальности

Тема национальной идеи не нова для мира и Азербайджана. Вызывает гордость, что этот жизненно важный вопрос никогда не исключался из повестки дня - ни когда вообще отсутствовала система под названием «национальные государства», ни когда государственность переживала катастрофические события. Прошло уже сто лет с момента первой теоретической и научно-политической постановки данного вопроса в Азербайджане, и сейчас очень важно осознать, что национальная идея, преодолев жизненные и исторические испытания, стала реальностью в лице независимости.

Национальная идея является решающим фактором процессов, которые в современной общественной науке называют «национальным строительством» (nation-building). Его смысл отражает процессы осмысления общих интересов государственности в обществах, считающихся по своему составу полиэтническими, обеспечения национального единства, сплоченности народа, его солидарности в общенациональных вопросах. Национальное строительство - это непрерывный процесс создания и формирования нации плечом к плечу с каждым новым приходящим поколением. Формирование национальной идеи становится возможным благодаря общим усилиям политической и интеллектуальной элиты, государства и общества. Национальное строительство не должно восприниматься как примитивное копирование западного опыта. Это, прежде всего, модель национального развития. Так как и субъектом, и объектом его является азербайджанский гражданин - молодой человек, педагог, ученый и инженер, представитель интеллигенции.

Существует бесчисленное множество теоретических подходов в этой области. Одни считают невозможным формирование единого народа в полиэтническом обществе, приводя многочисленные примеры этого из недавнего прошлого. Другие же высказывают противоположное мнение. Но мировая история знает столько стран, где народы, независимо от религиозно-этнической и национальной принадлежности, общими усилиями участвовали в развитии государственности. К числу именно этих стран принадлежит Азербайджан.

В исследованиях национальная идея преподносится как не имеющий аналогов символ, отдельный механизм объединения людей. Обычно приводится такой показательный пример: когда в Северной Америке началась борьба за независимость, тесно сплоченная вокруг своей цели группа адресовала гражданам «Декларацию независимости». То есть она обратилась к пока еще несуществующему народу. Народ еще не сформировался, население Америки пока не находилось на уровне этой идеи. Как призыв к формированию народа эта Декларация за короткое время стала важным средством в его объединении, обеспечила единство. Зарождение и выдвижение национальной идеи являются чрезвычайно трудным этапом, который, однако, государствам обязательно необходимо пройти.

Тысячелетия назад философия впервые обнаружила, что идея является потенциальной реальностью, и каждый новый период истории подтверждает эту истину. А национальная идея - это относительно новый европейский, западный феномен. В то же время сегодня недостаточно и даже невозможно выдвигать мнение о нации, национальном государстве и национальной идее лишь в рамках теоретических концепций Нового периода, современной эпохи. Так как, во-первых, традиционное содержание нации и национального государства очень изменилось. В настоящее время большинство государств мира (за исключением Японии и Исландии) являются полиэтническими, и в состав населения, наряду с автохтонными народами, входят мигрантские сообщества уже первого, второго и третьего поколений.

Поскольку феномен «национальности» возник раньше, на Западе существует глубокое научное наследие в этой области. Истина состоит в том, что на Западе слово «нация» употребляется в качестве синонима слова «государство», имеет тот же смысл, и чтобы не открывать путь ошибочным понятиям, нужно ясно осознавать, что именно этот контекст считается основным. Несмотря на всю сложность, общеприняты еще два смысла понятия «нация»: нация - как гражданство и как коллективный суверенитет, основанный на общем политическом участии национально-этнических сообществ, которых связывают общая религия, история и культурная идентичность. Национальная идея означает еще и то, что все граждане страны, прежде всего, разделяют и принимают эти фундаментальные ценности.

Если обратиться к историческому опыту, то выясняется, что существуют не только национальная, но и сверхнациональная (транснациональная) идеи (экуменизм, туранизм, глобализм, космополитизм и пр.). Пока еще нет единого мнения о том, являются ли они транснациональной идеей или деидеологизацией. Мы считаем, что для человека и государства не существует альтернативы идеи, и сама «деидеологизация» является идеологией. Философия постмодернистского периода о «конце всего» также имеет идейное содержание. Концепции «конца истории и политики, смерти автора» утверждают, что наступил также «конец национального государства и идеи», началась эпоха постнациональной «безыдейности».

Положения «постмодернистской» парадигмы национального государства демонстрируют совершенно иной взгляд. Согласно постмодернистскому подходу, любую, в том числе национальную, структуру можно «сотворить с нуля», сформировать и без истории, традиции, идентичности.

В истории поиск новых путей всегда начинается с поисков новой идеи, а идеи создают новую реальность. Всемогущая сила идеи заключается в том, что она может господствовать в сознании, для чего конкретные цели преподносятся в конкретных формах, образах, идеалах и символах. Анализируя историю идей, порой даже убеждаешься в правоте Платона, создавшего совершенное учение данного феномена, вспоминаешь его положение о том, что реальным миром является лишь мир идей.

Философия - это сфера, которая, как и во всех областях, первым делом анализирует суть и силу идеи. Учение об идеях Платон назвал «самой правильной наукой». Он говорил: «Здесь ничего нельзя упускать из виду, все должно быть учтено до деталей» (Платон).

Отдельной научной сферы об идеях не существует. В начале XIX века французский мыслитель А.Л.Дестют де Траси впервые ввел в науке понятие идеологии и охарактеризовал ее как науку, изучающую общие закономерности возникновения и динамики идей у людей. Однако первое время это слово употребляли в смысле взглядов, находящихся над или вдали от общественной практики и реальной политики (вспомним слово «идеалист»), а затем для защиты интересов различных социальных сил. С этой точки зрения заблуждаются те, кто полагает, что любая идея становится либо мифологией, либо же утопией. Поэтому есть и такие, кто предлагает вернуться к первоначальной версии идеологии в качестве философской дисциплины - учение об идеях.

Виктор Гюго писал, что «в мире есть сила, которая сильнее всех армий, - это созревшая вовремя идея». Причины же требуют как рационального, так и иррационального разъяснения. Во всех конфликтах и противостояниях, имевших место на протяжении истории, участвовал идейный компонент. Идейные войны являются реальными событиями нашего времени, и это - столкновение взглядов, концепций и мировоззрений.

Самым последним известным примером идейных войн стала «холодная война». На этом этапе политическое, экономическое и военное противостояние между двумя мировыми системами продолжалось, главным образом, в идеологической сфере.

Идейные и временные отношения настолько переплетены, что иногда возникает вопрос: что появляется раньше - новая идея или новое время? К примеру, демократию создает только демократическая идея или же демократическое развитие само постепенно превращает демократию в необратимый процесс? Сказанное непосредственно относится к национальной идее и периоду национальной независимости. Идея, не чувствующая времени, становится препятствием для развития. Чтобы превратить предоставленную временем возможность в историческое достижение, каждый народ должен обладать совершенной системой взглядов относительно национального бытия. В случае если государство не обеспечивает свое независимое существование в реальном времени и пространстве, это остается в истории как «идея-фикс», а еще хуже - превращается в фикцию (вымысел) и утопию. Возникновение идеи имеет и этапы, когда она живет в лице могущественного государства, и этапы поражения, когда она не смогла выдержать испытаний. У национальной идеи есть начало, но нет конца. Меняющаяся особенность идеи - это ее обогащающееся в соответствии с реалиями динамичное содержание, пути и средства ее достижения. Не меняется только одно - это статус безальтернативности, ценность, которыми обладает национальная идея для существования национального государства.

ХХ век был свидетелем как торжества, так и краха идей. Самое худшее происходило тогда, когда кто-то пытался реализовать собственную идею как идею народа, нации и даже человечества. В мировой истории есть достаточно примеров этого. Сегодня, в век знаний и информации, движущей силой цивилизации вновь является идея, скорость распространения которой трудно себе представить. Самое же главное заключается в том, что когда мы говорим «национальная идея», речь идет не только о совокупности чьих-то субъективных представлений, но и о феномене, который, пройдя через испытания столетий, развивает нацию, стал незаменимым критерием способности ее политического становления.

Одна из важных методологических особенностей познания национальной идеи - это уникальность каждого народа, нации, их неповторимая идентичность. Так, способы и методы, характерные и эффективные для других стран, могут и не принести того же успеха Азербайджану. Потому что каждое государство проходит свой путь политико-исторической эволюции. Важными являются также цивилизационная, национально-этническая идентичность, национальная психология и другие вопросы. Именно этот фактор определяет устойчивость государства, его долговечность. Касаясь этого вопроса на примере процесса демократизации национального строительства, академик Рамиз Мехтиев пишет: «Сегодня Азербайджан демонстрирует собственную модель развития, понимая демократию не как самоцель, а как процесс исторического развития, который каждый народ проходит в преломлении исторического опыта и традиций. Демократизация азербайджанского общества — это нескончаемый процесс, который реализуется при условии соблюдения национальных особенностей, независимого государственного строительства и сохранения национальной идентичности. В понимании Президента Ильхама Алиева демократия — неотъемлемый атрибут национального развития и самосознания. Но при этом она должна гармонично сосуществовать с политическим и экономическим уровнем развития общества. Поэтому реформы в стране осуществляются параллельно, не пересекаясь, не догоняя или обгоняя друг друга. Политическая константа должна иметь экономическую основу, и только в этом случае стоит говорить о демократическом развитии и транспарентности в обществе. Демократия не может насаждаться извне, в ущерб национальным интересам и государственной независимости. Демократию каждый из нас «взращивает» в самом себе, затем транслируя ее на общественно-политический уровень. Сегодня нельзя «внезапно привнести», «слепо скопировать», «перенести» опыт, который в других геополитических и этнонациональных пространствах формировался на протяжении столетий».

Существуют политические, экономические, правовые, философские, духовно-культурные и другие критерии, гарантии реализации национальной идеи. В статье дается подробный анализ того, что Основной закон Азербайджанского государства является самым наглядным примером политико-правовой гарантии национальной идеи. Нет необходимости доказывать, что экономический фактор играет роль базиса среди этих факторов. Невозможно говорить об успехах государства, если оно не развито экономически.

Или же возьмем, к примеру, обеспечение обороноспособности страны. Ни одно государство, если оно не в состоянии защитить себя, не может завоевать успех. Отношение Азербайджанского государства к этой сфере говорит о том, что мы находимся на абсолютно правильном пути.

Область популяризации национальной идеи в мире разработана относительно мало. Однако последние исследования доказывают, что чем шире распространяется национальная идея государства в мире, тем выше ее жизненный потенциал. Это важно с точки зрения таких безальтернативных показателей, как четкое определение геополитических позиций, самоутверждение, позитивная энергия общества, целенаправленное, духовное единство.

В настоящее время национальная идея должна подтвердить жизнеспособность не только в рамках национальных, политических, географических границ государства, но и в глобальном масштабе. Ряды ее конкурентов, расширяясь, охватили весь мир. Основная конкуренция идет не только за материальные ресурсы. Она идет больше за исторические корни, национальную государственную идентичность, историческую память, национальный дух и характер, интеллект.

Идея и политический лидер

Основная сила, превращающая национальную идею в национальную реальность и историческую судьбу - это фактор лидера. Это подтверждается и мировой историей, и историей нашей независимости. Консенсус в вопросе фундаментальных ценностей, поддерживаемых народом и остро чувствуемых политическим лидером, является неизменным условием стабильности и развития государства.

Базирование вопросов развития и управления в современном мире, демократическом обществе преимущественно на принципах элитарности, решающая роль элиты, обладающей высоким статусом и способностями, являются научной аксиомой. Элита - это сообщество людей, отличающихся своими интеллектуальными, политическими, культурными, экономическими, психологическими, нравственными, организаторскими способностями, больше, по сравнению с другими группами, служащих миссии государственности.

Национальная элита независимого государства может объединиться вокруг национального лидера, консолидировать потенциальную энергию народа, мобилизовать ее на созидательные работы.

В обществе элита условно делится на политическую, военную, экономическую, культурную, технократическую и другие. Однако нет необходимости доказывать, что всех их объединяет служение национальной государственности.

Сегодня в развитых странах интеллект и политика, объединившись в единый фронт, служат интересам государственности. Гарантом успехов этих стран является именно то, что элита ставит развитие государственности превыше всего. Сюда относятся формирование национальной идеи, служение ее реализации, выдвижение новых идей и концепций развития общества в новых условиях, представление образа, в котором объединены идеалы и ценности всего социума.

Как гласит восточная мудрость, «если не знаешь куда плывешь, тогда тебе не поможет ни один попутный ветер». Справедливость этого изречения наглядно демонстрирует то положение, в котором находился Азербайджан в 90-х годах XX века. Хотелось бы подчеркнуть, что незаменимую роль в реализации идеи играет фактор национального лидера, направляющего национальную идею в гармонии с общественной активностью и духовной энергией народа, определяющего вектор движения с помощью четко поставленных целей. В тяжелые для государственности моменты ощущается большая потребность в идеях, объединяющих людей во имя единой цели. Естественно, понимание идеи, ее теоретическое оформление и осознание, представление всегда возлагаются на интеллектуально-политическую элиту. Самая досадная ситуация возникает тогда, когда и существующая элита оказывается не в состоянии видеть потребность в новой идее, демонстрируя равнодушие.

С точки зрения сказанного азербайджанский народ в 90-х годах XX века не был в безвыходном положении.

Политический лидер и элита непосредственно присутствуют во всех трех параметрах национальной идеи: 1. Осознание национальной идеи. 2. Ее научно-теоретическое представление. 3. Определение национального идеала, связывающего прошлое, настоящее и будущее народа. Политическая элита обеспечивает право народа на постоянное развитие с сохранением своих корней и истоков.

В конце XIX - начале XX веков национальная идея не смогла реализовать свою основную цель - стать непреодолимой силой, обеспечивающей национальное единство и независимость.

В 90-х годах прошлого века гений политики современной эпохи, общенациональный лидер Гейдар Алиев в трудный исторический период за короткое время смог превратить национальную идею в воплощение национального бытия. Академик Рамиз Мехтиев в статье «Современный Азербайджан как воплощение национальной идеи» пишет: «Ход негативных общественно-политических процессов настойчиво диктовал, что только личность поистине исторического масштаба, способная выступить как в роли олицетворения определенного набора ключевых ценностей азербайджанской нации, так и в роли сильного и волевого источника нестандартных политических решений, может спасти Азербайджан от угрозы полного развала или расчленения. Только крупному государственному деятелю под силу спасти нацию, воплотить ее идею в жизнь».

Впервые в истории реализация национальной идеи в суверенном формате взяла начало от этатизма в традиции государственности. Благодаря политическому становлению независимого государства национальная идея укрепилась и поднялась на большие высоты. В начале XX века национальная идея не смогла реализовать свою основную цель - этатизм. Такое историческое достижение, как обретение статуса суверенного государства, осталось нереализованной мечтой. То есть еще не были сформированы статус национальной идеи, ее структура, принципы и функции, совершенные стратегические и тактические цели.

Общенациональный лидер Гейдар Алиев превратил эти общемировые цели в реальность в независимом Азербайджане. Траектория исторических, политических успехов нашего народа стала носить продолжительный, непрерывный характер. Во второй половине XX века, когда глобальные трансформации и потрясения происходили параллельно, когда некоторые страны терпели крах, а другие возрождались, наш народ смог утвердиться на политической карте мира, преодолеть этапы национального самопознания. Миссия идеи на примере национального идеала - общенационального лидера - на тот период завершилась триумфом. Впервые в истории Азербайджана было создано независимое государство. Впервые национальная идея, не оставаясь лишь теоретической схемой, обеспечила существование государства, вписала его в мировую историю как «вечный, нерушимый и неотвратимый» (Гейдар Алиев) феномен. Все это возвысило политического лидера - Гейдара Алиева, регулировавшего сложные отношения идеи и времени своим все еще не постигнутым до конца гением, сверхусилиями во имя Азербайджана, на вершину Национального идеала, общенационального лидера. Окончательно был положен конец неоднократно происходившим в нашей истории кратковременным или долгим перерывам, периодам поражений и краха, другим негативным явлениям, становившимся препятствием на пути национальной идеи, мешавшим устойчивому развитию традиции государственности.

Это - историческая заслуга личности Гейдара Алиева, феноменального субъекта нашей национальной идеи конца XX века, являющегося Национальным идеалом и примером для многих поколений азербайджанцев. Наряду с обеспечением преемственности исторического опыта и теоретических положений, общенациональный лидер выдвинул на первый план в качестве центрального положения нашу коллективную и индивидуальную идентичность, государственную идеологию - азербайджанство. Смысл этого можно понять на примере деятельности Гейдара Алиева, его заслуг перед государственностью и народом.

Если государство способно обеспечить своим гражданам все возможности, благосостояние и прогресс, в которых гармонично сосуществуют материальные и духовные принципы, составляющие основу реального развития, то это является как идеей, так и моделью. Такая модель становится образцом не только национального, но общечеловеческого значения.

Становление и генезис национальной идеи в Азербайджане следует рассматривать как в плоскости истории государственности, так и общей цивилизации. В гуманитарной мысли есть те, кто считает, что национальная идея безальтернативна, и те, кто убежден в бессмысленности дискуссий по этому вопросу. Существование таких полярных позиций говорит о том, что в реальности это очень важные вопросы.

Национальная идея рассматривается с различных позиций: онтологической, культурологической, политической, этнической, позиции гражданской культуры и др. Национальная идея выражает усилия каждого народа развиваться, сохраняя свои корни и истоки.

Обсуждения национальной идеи вступили в интенсивную фазу параллельно с созданием независимого Азербайджанского государства. Главной причиной этого была потребность в объединяющей народ в нерушимое целое объединительной идее. Если нет базовых ценностей, то невозможно говорить о гражданском мире.

В ходе поисков национальной идеи долгое время продолжалась динамика между различными полюсами (тюркизм, исламизм, туранизм и др.). Опыт Азербайджана показывает, что преподнесение национальной идеи как лозунга и призыва, трата времени на поиски именно таких лозунгов, есть не что иное, как пустая потеря и времени, и национальной энергии. В обсуждениях о национальной идее идейный фундаментализм (ригоризм), идеологический фанатизм, радикализм, проявления непримиримых крайностей шагают параллельно с деидеологизацией.

Во многих постсоветских странах все еще идет поиск «национальной идеи». В отличие от стран постсоветского пространства, до сих пор ищущих свою национальную идею, приглашающих из-за рубежа специалистов для ее формирования, поиски Азербайджана не пропали даром, дали грандиозные результаты.

После распада советского режима остро ощущались идеологический кризис, процессы деидеологизации на всех уровнях - в обществе, науке, образовании, мировоззрении.

Похвально, что сегодня Азербайджан не входит в число стран, которые до сих пор не знают свою историко-культурную, духовную биографию, не понимают, откуда идут и куда движутся. С большой гордостью можем сказать, что наш народ преодолел грандиозный двадцатилетний путь от идеи до ее реализации. Одно из основных проявлений национальной идеи - это интегративные символы, отраженные в национальных атрибутах.

Говоря о национальных вопросах, нам, естественно, нужно рассмотреть концепции о нации, национальной идее, национальной модели западной науки, в которой феномен «национальности» появился раньше. В этой области существует чрезвычайно глубокое научное наследие. Правда состоит в том, что слово «национальный» употребляется в значении «государство». Поэтому, чтобы не допустить неправильного толкования национальной идеи, мы должны четко представлять, что именно данный контекст является для нас основным.

Национальное государство, заменившее традиционную и имперскую государственную систему, как уже было отмечено, является европейским феноменом. Вместе с тем, национально-историческая память, национальная психология и другие моменты говорят о том, что его истоки уходят в глубокую древность и охватывают большое географическое пространство. Нация, национальная идея, которые образовались во Франции как синонимичные государству понятия и с тех пор претерпели различные изменения, и сегодня являются предметом последовательного изучения. Основная причина этого в трансформациях, происходящих в сути национального государства в условиях меняющихся реалий, в особенности в глобализирующемся мире.

Азербайджанский народ воспринимает национальную идею как силу, обеспечивающую его нерушимое единство именно в вопросах государственности, как гражданскую идентичность. Чтобы убедиться в этом, достаточно пройтись по Шехидляр хиябаны, где можно увидеть имена представителей живущих в нашей стране различных народов, которые в трудное для государства время взялись за оружие, проявили самоотверженность, пожертвовали своими жизнями, поставив государственность превыше всего. Гражданская идентичность - уровень азербайджанства - сформировалась как естественный результат пройденного нашим государством исторического пути, осознания людьми таких высших ценностей, как национальный долг, национальная обязанность.

Национальная идея означает наличие базовых ценностей, которые разделяют и принимают все граждане. Если бы этого не было, не было бы и нынешнего развития.

Национальная идея - это не то, что формируется само по себе. Если социальные институты - наука, образование, СМИ - не имеют своих ежедневных целей, не прилагают четких усилий, то конечный результат может быть плачевным. Правовая база многонациональных, многоконфессиональных отношений в нашей стране закреплена в Основном законе.

Вместе с историей меняются и идеи, и идеалы эпохи. У каждой эпохи формируется свой идеал. Да, сегодня Азербайджан испытывает радость победы в связи с 20-летием своей независимости. Азербайджан имеет моральное право гордиться этим! В то же время для того, чтобы будущие поколения Азербайджана также могли переживать это чувство победы, наполняющее сердца гордостью, чтобы эта победа стала неиссякаемым источником, необходимо постоянно укреплять такую основу, как национальная идея. Это нужно для того, чтобы чувства единства и победы никогда не оставили наш народ. Важнейшими средствами достижения этого выступают национальная идея, ее суть, осознание ее обновляющегося содержания в контексте меняющейся реальности.

В этой проблеме существуют два основных аспекта. 1. Идея национальности. 2. Идея миссии.

Важно не путать эти аспекты. Так, если миссия направлена главным образом из Азербайджана в мир, в частности, нацелена на будущее, то национальность ориентирована на внутреннее пространство, в настоящее. В качестве миссии может служить мудрое изречение: «Наша независимость вечна, нерушима, непоколебима», - которое определило цели на века вперед.

Нераспространение национальной идеи на национальное сознание открывает путь для всяческих угроз. Это ослабляет все устойчивые механизмы системы государственности. С этой точки зрения перед обществоведами стоят важные гуманитарные и социальные задачи по ее разъяснению и доведению до общественного сознания.

История подтверждает, что государство, обладающее национальной идеей и идеологией, намного сильнее государства, в котором господствует деидеологизация. Идея выступает как стратегия успеха. Идея была мечтой всех существовавших на протяжении истории поколений азербайджанского народа и сегодня стала действительностью.

Гегель писал: «Только новое является единственным феноменом, имеющим право на будущее. Перспектива есть только у нового».

Определение нравственных основ национального развития Азербайджана в XXI веке столь же важно, как и 20, 100 лет назад. Статья академика Рамиза Мехтиева вносит ясность в вопрос о том, что сегодня думает большинство общества о настоящем и будущем. 20 лет независимого развития Азербайджана показали, что ни одна перспективная политика, устойчивое развитие не могут оставаться безразличными к представлениям, существующим в сознании граждан. А это, в свою очередь, подразумевает не изобретение чего-то, в том числе национальной идеи, а выявление ценностей, которые граждане носят в своих мыслях.

С этой точки зрения статья академика особо подчеркивает, что национальная идея должна обладать конструктивным, прагматичным, творческим содержанием, отражающим в себе то, что есть, а больше, - то, что еще будет. Идея, определяющая будущие цели, должна также отражать реальные условия, пути их достижения. Национальная идея - основа стратегии перспективного развития. То, что Азербайджан - это страна, самодостаточная политически и экономически, является составной частью национальной идеи. Реализация национальной идеи на политическом институциональном пространстве, в политических процессах и государственном управлении в действительности выступает как основной критерий ее правильности.

Вызовы национальной идентичности в глобализирующемся мире

Угрозы национальному существованию в глобализирующемся мире - это не чей-то выбор, это - проверка подготовленности каждого к этим вызовам, конкретным национальным ответам.

В глобализирующемся мире как государство, так и считающаяся его опорой национальная идентичность подвергаются многочисленным воздействиям. Сегодня национальное государство стоит лицом к лицу с неравным по силе так называемым «глобальным мировым государством» (мондиализм). На протяжении последних 50 лет в рамках «Римского клуба» интенсивно разрабатываются концепции по ограничению национального государства, национального суверенитета. Эти тенденции, имеющие общее название «глобализм» и выступающие по сути как план по «деидеологизации», угрожают национальному государству, создают для него конкретные опасности. К таким опасностям можно причислить следующие:

1. С политической точки зрения - постепенное ослабление национального государства, передача его полномочий наднациональным структурам.

2. С социально-культурной точки зрения - выпячивание этнического компонента национальных культур, представление его в «экзотическом» плане.

3. С этнополитической точки зрения - перенос обычных в процессе развития моментов социального напряжения в культурно-цивилизационную плоскость посредством информационной и иммиграционной политики.

4. С культурной точки зрения - распространение культурной гегемонии и космополитического мировоззрения.

5. С геополитической точки зрения - препятствование образованию любых эффективных региональных структур, способных мешать глобалистским тенденциям.

Творческим началом каждого общества является активная, инициативная, небезучастная к происходящим в мире процессам личность. Существование конкурентоспособного государства начинается с конкурентоспособного гражданина, с его мировоззрения, основанного на ясных целях и национальной идее. Какой видится национальная идея в контексте идеологии глобализма, являющейся попыткой новой деидеологизации современного периода, каким воздействиям она подвергается? Как формируется ее отношение к космополитическим идеям?

Глобализация влияет на формирование идентичности на всех уровнях. Пространство идентичности, которое обеспечивает современное государство для своих граждан, подвергается давлению, с одной стороны, унификационных тенденций культурной гегемонии и информационного глобализма, с другой - этнорелигиозных объединений и т.д. Размываются границы традиционных критериев идентичности. Остаются лицом к лицу, с одной стороны, космополитическое мировое гражданство, с другой - в виде альтернативы, фундаменталистская этнорелигиозная, конфессиональная, цивилизационная идентичность.

Народ самоутверждается на прочных основах, называемых идентичностью. С исторической точки зрения этнический уровень идентичности формируется раньше, обогащается новыми уровнями идентичности, развивается. Для прогресса государства и успешной реализации национальной идеи важно и необходимо подняться над этнической плоскостью, разделить судьбу своей страны, сделать свой выбор национальной идентичности. Это - более высокий уровень, который полностью соответствует общегражданским принципам, закрепленными в Основном законе страны, модели «территория - гражданин» нашей государственности.

Идентичность (лат. identifico - отождествляю) - это одно из понятий, которое с 70-х годов прошлого века прочно вошло в лексикон западных общественных наук. Как социально-психологический феномен оно теоретически всесторонне представлено в созданном Э.Эриксоном в 1969 году труде «Идентичность: молодежь и кризис». В ходе исследований выяснилось, что именно социальная идентичность является важным фактором сосуществования в обществе. Являясь самым динамичным компонентом формирования гражданской личности, она требует к себе чуткого отношения государства и общества.

Национальная идентичность в самом общем смысле считается формой социальной идентичности.

С научной точки зрения теория идентичности изучается в настоящее время в рамках трех подходов: примордиализма (от англ. primordial - исконный, первичный), конструктивизма и инструментализма. Сторонники первого подхода воспринимают национальную идентичность как историко-культурную общность таких критериев, как исторически сформировавшаяся территория проживания человеческих сообществ, язык, религия и др. В этом подходе национальная идентичность выражает окончательно сформировавшийся, наиболее развитый, усовершенствованный уровень национальной идентичности. Недостатком этого учения является, с одной стороны, абсолютизация объективно-исторических факторов формирования этнонациональных объединений, с другой - отсутствие четких критериев, отличающих этносы и народы.

Конструктивизм определяет национальную идентичность как результат последовательно обдуманных и целенаправленных усилий человека, отмечая, что она является процессом и имеет динамичную природу.

Сторонники инструментализма выдвигают похожие теоретические положения, в то же время они считают национальную идентичность, главным образом, средством (инструментом) обеспечения политической мобилизации общности людей для достижения конкретных целей.

Учитывая деликатность вопроса национальной идентичности, для создания исчерпывающего представления о нем считаем важным подойти к этим трем направлениям комплексно.

Необходимо провести общий анализ микро- и макроидентичности, смысловых границ, исторической динамики, причин кризиса индивидуальной и коллективной идентичности, путей его устранения.

Считаем, что было бы неправильно применять существующие концепции идентичности по принципу «или - или». В реалиях XXI века романтический примордиализм недостаточен для национального строительства. Эта модель, построенная, в частности, на таком образе прошлого, как отрицательная армянская идентичность, превратилась в препятствие, не имеющее будущего. Поэтому самым оптимальным является синтез конструктивизма и инструментализма, концепций этнонациональной и гражданской идентичности.

Социальной идентичностью называется система представлений, основанных на определении человеком своего места в обществе, причислении им себя к общественно приемлемым культурно-духовным ориентирам и поведенческим моделям, социальным институтам и отношениям.

Важнейшими единицами социальной идентичности являются «крупные сообщества» - общественные группы, конфессии, этносы, государство и цивилизация. В условиях глобализации и развития информационного общества широкий выбор системы ориентиров, считающихся ценными для современного человека, обусловливает раскол целостности социальной идентичности, что выражается понятием «мультикультурное гражданство». Широко распространенное в настоящее время двойное, тройное гражданство юридически узаконивает такую многослойную идентичность.

Национальная идентичность - это явление, появившееся на Западе и характерное для светского общества. Она предусматривает обеспечение единства в рамках народа, нации. В религиозной идентичности этот компонент не участвует. Здесь нет понятия нации, есть общность, умма. Потому что, как мы отмечали, в отличие от этноса, нация чисто светское, европейское явление, возникшее в период буржуазных революций. Неслучайно, что сегодня основным регионом в мире, где отсутствует стабильность, существует угроза государственности, слабо развиты национальная идентичность и единство, являются в основном исламские страны. Эти процессы, ослабленные глобализацией, продолжаются неравномерно.

Интересно, что другим фактором, ослабляющим национальную идентичность, является неолиберализм, глобализм, которые перекликаются с религиозным фундаментализмом, потому что национальное государство, стоящее на страже национальных интересов, не устраивает сторонников неолиберальной глобализации. И это является одной из причин кризиса идентичности, возникшего в западных странах.

Современный мир - это пространство многочисленных идентичностей. На первый взгляд может показаться, что человеку дана свобода, и он сам выбирает, к какому этносу, народу, культуре себя отнести.

Не секрет, что свобода выбора в самоидентификации, если не осознать определенной меры, порождает дополнительные угрозы, создает условия, в которых не остается нужды в семье, обществе, государстве и других социальных институтах. Однако идентичность - это преодоление личностью длинного пути до этого осознанного выбора. Это - последовательное прохождение ступеней этнической, религиозной, цивилизационной, национальной и, наконец, гражданской идентичности, это - осознание привязанности к своим корням, народу, нации, культуре. Каждое новое поколение пытается осознать национальную идею, ориентиры в меняющихся политических реалиях.

Поиски, направленные на определение критериев коллективной идентичности - это процесс, который продолжается даже в тех странах, где история национального государства исчисляется веками.

Любое государство в своем развитии проходит стадии кризиса, перехода, развития и процветания и, соответственно, периоды формирования, утраты идентичности и ее повторного освоения.

Национальная идентичность выступает как фактор легитимности организации народа, нации как политического института.

Национальная идентичность стала результатом осмысленного осознания личностью чувства принадлежности к определенной нации, является социально-психологическим и социально-культурным феноменом, определяющим ее самобытность. Поэтому она несет в себе плоскости макро- и микроидентичности. Эти плоскости подразумевают динамику от уровня этнической идентичности до национальной и гражданской идентичности, еще большее обогащение и дополнение содержания идентичности.

Национальная идентичность обладает многообразной сутью. Сюда входят религиозная, культурная, духовная, социальная, политическая и др. слои идентичности. Самое важное - добиться сохранения баланса между этими слоями при формировании идентичности. Так, например, превалирование религиозной идентичности над другими нарушает баланс в целом, в итоге вновь страдает национальная идентичность. В результате могут возникнуть такие критические моменты, как космополитизм, десакрализация, нигилизм, маргинализация. С этой точки зрения жизненно важно учитывать незаменимую роль каждого слоя, соблюдать границы и соотношение при его формировании.

Национальная идея порождает, соответственно, понятие «национальный идеал».

Идентичность имеет индивидуальный и социальный уровни. Индивидуальная (личная) идентичность - это выражение присущих человеку уникальных и неповторимых свойств, его представлений о жизни и ее сути. Социальная или коллективная идентичность - в самом общем смысле подразумевает формирование идентичности человека соответственно нормам и ожиданиям, системе критериев социальной среды, в которой он проживает.

Основу формирования коллективной идентичности составляют идея и идеология. Только национальная идея представляет историю и географический образ охватываемого национального пространства, символы лидеров, героев, которые могут быть идеалами носителей этой национальной идеи, превращают национальное единство в могучую национальную энергию, направленную на достижение общей цели.

Идентичность, как отмечалось, обладает сложной структурой. Здесь, помимо индивидуальных и коллективных уровней, участвует единство факторов цели, содержания и критериев.

Привлекает внимание, что в современных теориях идентичности индивидуальный аспект, по сравнению с коллективным, считается второстепенным, отходит на задний план. Индивидуальная идентичность, как первая ступень в жизни человека, на протяжении жизни обогащается другими компонентами, совершенствуется, меняется. Считаем, что каждый компонент идентичности сам по себе незаменим и ценен. Предпочтение какого-либо компонента в сравнении с другими наносит ущерб содержанию идентичности.

В современной этнополитологии такая модель называется гражданским национализмом.

В новом столетии процессы глобализации, интеграции и международной миграции выдвинули перед всеми многонациональными, многоконфессиональными государствами задачу обеспечения национальной консолидации путем достижения единства мультиэтнического населения на уровне высокой идентичности. В настоящее время в Европе особо остро стоит вопрос о том, чтобы не допустить противоречий между титульным населением страны и представителями других национальностей.

Ожидает ответа вопрос: как решить реальные противоречия между национальной идеей и этнокультурным и гражданским пониманием нации. К тому же, это - болезненная проблема для стран, где исторически нет таких традиций сосуществования многих народов, как в Азербайджане.

Сегодня, независимо от политической и гражданской позиции, каждый может с уверенностью сказать, что в Азербайджане есть свой исторический опыт.

По характеру формирования азербайджанский народ не был эмигрантской нацией (как в США). В то же время, все народы, проживающие в стране, чувствовали себя как члены одной семьи, это и сейчас так. Этот этноисторический аспект развития является отличительной чертой нашего народа. Согласно М.Веберу, национальная идентичность - это чувство политического сопереживания народа за судьбу своего государства. Высшей формой такого коллективного сопереживания является защита Родины, мобилизация во имя ее свободы. Например, французская национальная идентичность укрепилась в Наполеоновских войнах, немецкая идентичность - в борьбе за свободу от оккупации Наполеона.

Мы считаем, что самым приемлемым вариантом является применение всех позитивных моментов существующих теоретических концепций, касающихся народа и национальной идеи, в синтезе.

Кризис идентичности - самый опасный момент, с которым может столкнуться любое государство. Идентичность, как точка опоры, как ядро, обеспечивает прочность фундамента. Вакуум идентичности формируется из-за отсутствия такого фундамента. Идентичность - это фактор, обеспечивающий баланс этно-национального, религиозного и политического многообразия.

Знакомясь с опытом полиэтнических государств, вспоминаешь известную «5-ю графу». Речь идет об опыте государств, которые сохранили или не сохранили плоскость «этнос» в составе понятия нация, графу «национальность» в удостоверении личности. Например, в полиэтнической Франции «5-я графа», показывающая этническую принадлежность, отменена. Некоторые постсоветские страны (Россия, Киргизия) применяют эту практику. Опыт какой-либо страны не может быть безоговорочно принят, скопирован.

Как и во всех областях, Азербайджан творчески и в то же время критически относится к практике в этой сфере. Нельзя забывать, что «графа», о которой мы говорим, в период социализма смогла незаметно обеспечить защиту национальной идентичности от проводимой политики советизации, народам удалось в правовых рамках сохранить свою принадлежность. Идентичность и национальная политика в Азербайджане ведется исключительно с учетом полиэтнической сущности государства, исторически формировавшихся особенностей нашего народа. За фактором всеобщей консолидации в формировании идентичности стоят многовековая общая история народов, проживающих в нашей стране в единой - азербайджанской семье, общая судьба, которую они разделили, а также оптимистичная вера в общее прекрасное будущее. Именно эта особенность позволяет Азербайджану избежать моделей национальных кризисов, которые переживают другие страны мира.

Не секрет, что в настоящее время в некоторых постсоветских государствах превалируют формы этнической или региональной идентичности.

Первоначально в мире и национальные, и универсальные начала существовали параллельно. Издревле разбросанные по всему миру человеческие общины, ничего не знавшие друг о друге, практически жили и действовали по схожим законам. С точки зрения своих потребностей народы, как и люди, являются как универсальными, так и особыми существами. Национальная самобытность и синтез человечества - это не препятствие развитию, а объективная закономерность.

Что касается разницы между этническим и политическим национализмом, то если этнический национализм был необходим в ранний период развития народов, то политический национализм стал характерным для новой и новейшей истории мира. Это также продиктовано качественными изменениями, происходящими в общественно-политическом сознании народов, развитием рационального выбора.

Таким образом, этническим национализмом считается примитивный национализм. Это не просто хорошо или плохо, это естественный, объективный этап, который необходимо пройти. Со временем он уступает свое место национализму более высокого уровня. Источником власти является не какая-либо иная сила, а народ. Этим объясняется суть изменений, произошедших за последние 400 лет на европейском пространстве и в настоящее время происходящих в арабских странах.

Мировой опыт доказывает, что государства, формирующиеся на основе гражданского национализма или, как минимум, стремящиеся к этому, развиваются более успешно. В государствах, формирующихся на основе политического национализма, значительная часть национально-этнической энергии растрачивается на разрешение внутренних конфликтов. Только гражданская идентичность, солидарность, как формы, отдающие преимущество общим интересам государства, позволяют направить неисчерпаемую энергию национального и культурного разнообразия на развитие государства.

В попытках унификации, предпринимаемых в ходе неизбежного процесса глобализации, народы видят опасность для своей национальной идентичности и оказывают этому жесткое сопротивление. Уже доказана бесперспективность мыслей о том, что развитие человечества будет происходить по единой, стандартной модели. Тем не менее идеи глобализма, мондиализма, вестернизации еще продолжают проявляться.

В информационном обществе традиционные институты социальной идентичности сменяет виртуальное пространство социальных сетей, живое общение между людьми, играющее важную роль в формировании идентичности, - суррогатные формы общения, создаются альтернативные формы групповой идентичности. В развитых странах соотношение рабочего и свободного времени эволюционирует в пользу последнего. В целом, радикальная трансформация образа жизни и поведенческих моделей выступают как риск, обусловленный ослаблением адекватных механизмов идентичности. С другой стороны, поляризация населения планеты в результате цифровой асимметрии делают неизбежным столкновение форм мировоззрения и идентичности.

В сегодняшнем мире кризис идентичности становится нормой, Европа переживает кризис идентичности. Европейский Союз становится ареной борьбы противоположных политических и религиозных ценностей, проектов. В этом пространстве состязаются три основных проекта - либерально-секулярный, консервативный и панисламистский. Это ставит в трудное положение независимость европейских стран и их народов. Есть даже те, кто сравнивает Европу с «Большой Венецией» - исчезающим городом-музеем. Вызывают беспокойство высказывания о конце мультикультурализма. Мультикультурализм вреден тем, что выпячивает этническое начало, поддерживает особый интерес к укреплению этноса внутри страны и отодвигает на задний план гражданский национализм и государственность. Как причина указывается то, что «агрессивные меньшинства», пользуясь свободами и правами, прибирают к рукам важные позиции, а затем злоупотребляют этим в своих целях, диктуют свои требования стране, в которой проживают.

Границы традиционных критериев идентичности становятся незаметными. Противостоят на одном полюсе космополитическое мировое гражданство, на другом - в виде альтернативы на выбор фундаменталистская религиозно-этническая, конфессиональная, цивилизационная идентичность.

Пространство идентичности, которое обеспечивает современное государство для своих граждан, подвергается давлению с двух сторон - с одной стороны унификационных тенденций культурной гегемонии и информационной глобализации, с другой - этнических, религиозных и др. сообществ.

«Негативная (отрицательная) идентичность» относительно мало исследованная сфера. Негативная идентичность основывается на тотальном противостоянии логики «мы не такие, как они», «мы - они». Для того чтобы негативная идентичность не перешла определенные границы, важно дополнить ее элементы позитивным содержанием. В противном случае она превращается в угрозу, способную открыть дорогу от групповой солидарности до шовинистического сепаратизма и кризиса гражданского общества. Азербайджан еще переживает результаты этих процессов. Армянская идентичность, историческая память которой целиком отравлена негативной идентичностью, пытается вести национальное строительство непременно на очернении и опорочивании представителей других наций, на создании образа врага. Для достижения политических целей в качестве мобилизующего фактора армянская элита злоупотребляет риторикой «вражеская страна». Однако это ошибочный путь, поэтому у него нет будущего. То, что идентичность может стать фундаментальным ресурсом развития, четко проявляется именно в эти моменты.

Современная этнополитологическая наука однозначно доказывает: тенденции шовинизма, национальной исключительности, сепаратизма являются этнопсихологическими феноменами, соответствующими архаическому мышлению, примитивному уровню национального развития. Этот научный вывод является наглядным доказательством того, на каком уровне находятся идеологические устои Армении и подобных ей государств. Фашистская и другая подобная античеловечная идеология противоречит принципам универсализма, универсального гуманизма, мира, является посягательством на другие государства. Вдобавок, если это превращается в традицию в идейной истории какого-либо государства, то последствия становятся источником угрозы и напряженности для всего мира. Например, архитектор немецкого чуда К.Аденауэр смог доказать всему миру, что немецкий народ, избавившись от фашистской идеологии, способен изменить свою национальную идею и служить более высоким целям. Это наводит на размышления о том, когда же Армения, живущая в XXI веке, избавится от архаической национальной идеи, которая лежит в основе ее шовинистической и оккупационной политики. История дала последний шанс Армении для избавления от этой идеи, которая привела к тому, что эта страна осталась вне проектов глобального интеграционного периода, оказалась в состоянии самоизоляции.

Построение идентичности на дихотомической логике, негативных основах свойственно всем фундаментализмам. Это лежит, например, в корне сталкивающихся концепций «Восток - Запад», «традиционный - современный» и др. В этом подходе, который стар как сам мир, нет ничего нового. В нем просто нет понимания того, что различие «мы - они», которое играет полезную роль в первичном формировании идентичности, осознание разнообразия в долгосрочной перспективе уже должны быть дополнены общечеловеческими ценностями и элементами позитивной идентичности.

Азербайджанство - оригинальная модель гражданского национализма

Азербайджан на протяжении всей истории был в числе стран, влияющих на ход событий как в регионе, так и в глобальном масштабе. А за последние два века его активность в этом направлении распространилась, можно сказать, на все континенты. Вклад нашей страны в культурно-духовное наследие человечества превратил Азербайджан в известную в мире страну. Естественно, что в такой стране история размышлений о национальной идее тоже очень древняя. Следует также особо подчеркнуть, что в силу объективных исторических условий в этой стране, которая издревле имела традиции многонационального, многоконфессионального сосуществования, национальная идея всегда была далека от искаженного содержания.

Сегодняшний тезис, отражающий динамизм в содержании национальной идеи - создать сильное государство, высокое благосостояние, позволяющие достичь уровня современных государств. Причем, эта цель должна быть достигнута не в далеком будущем, а сейчас, когда это может увидеть большинство людей нынешнего поколения.

Академик Рамиз Мехтиев в своей статье пишет: «Политическая философия Президента Ильхама Алиева заключается в том, чтобы все народы, представители всех религий тесно общались друг с другом, открыто обсуждали проблемы, свободно выражали свои мысли. Азербайджан сегодня стал традиционным пространством для проведения подобных представительных мероприятий по диалогу между различными культурами и цивилизациями. Это имеет и географические, и исторические, и культурные основы, так как на протяжении веков в Азербайджане все народы, представители всех религий жили как одна семья. Высокий уровень национальной и религиозной терпимости, толерантности в Азербайджане является уже фактом, и это — источник силы азербайджанского народа. Сила любого общества состоит в его религиозном и национальном разнообразии».

В глобализирующемся мире проявления новых форм сосуществования и, в то же время, общечеловеческой цивилизационной идентичности интенсифицировались. В нашей стране, находящейся на пересечении Востока и Запада, образ жизни людей также подвергается влиянию этих перемен. Именно в такое время идеология азербайджанства превращается в фундаментальный ресурс, составляющий гармонию национальных и общечеловеческих ценностей. Каждый народ вносит свой вклад в семью мирового сообщества. Модель азербайджанства межнациональных и межрелигиозных отношений в Азербайджане - самый большой из этих вкладов.

Сегодня широко исследуется тесная связь между геополитикой и идентичностью. Известный американский ученый в области этнополитологии Р.Коллинз является автором геополитической теории этнонациональных вопросов. По его мнению, политические успехи и геополитический авторитет государства непосредственно влияют на формирование этнонационального объединения, идентичности. Геополитический авторитет обеспечивает этнонациональное единство страны, гражданскую идентичность и, наоборот, геополитическая слабость ослабляет это единство. Если геополитические противоречия будут очень серьезными, то произойдет деградация государства, идентичность сойдет к нулю. Рассматривая эти теоретические положения, мы должны отметить непосредственное влияние на формирование идентичности азербайджанцев нарушения территориальной целостности нашей страны в результате агрессии Армении, процессов, связанных с карабахским конфликтом. Его решение как общенациональной проблемы, обеспечение территориальной целостности обусловливают сохранение и укрепление национального единства.

Согласно Р.Коллинзу, в свою очередь, баланс геополитических сил обусловливает формирование транснациональной космополитической идентичности. Именно в таких сбалансированных геополитических условиях в конце средневековья сформировался латинский космополитизм. Сегодня транснациональные сети претендуют на создание нового космополитизма.

Процессы модернизации одновременно диктуют необходимость создания новых институтов и отношений, требующих изменения, обновления особенностей идентичности граждан модернизирующегося общества, и приводят в определенной степени к изменению этой идентичности. Сегодня развитые страны вновь сталкиваются с вызовами актуализировать свою идентичность. Неслучайно в 2009 и 2010 годах во Франции, обладающей богатым опытом в области формирования национальной идентичности, имеющей такую государственную структуру, как Институт национальной идентичности, государство стало инициатором проведения «Больших национальных дебатов» по идентичности. На них отмечалось, что Франция еще не раз должна будет возвращаться к Большим дебатам в процессе адаптации общества к новым глобальным и социальным вызовам.

Национальная идея, идентичность на первый взгляд - это незаметный фундаментальный ресурс. В мировой практике есть очень оптимистичные примеры трансформации положительных особенностей национального развития в ресурсы развития. Именно этот ресурс дал возможность таким странам, как Япония, Южная Корея, Сингапур, Малайзия, пользуясь инновационной практикой ведущих государств, достичь революционных успехов в модернизации, получивших название «азиатское чудо». Это явилось наглядной моделью эффективного использования национального ресурса идентичности, позволило создать в регионе оригинальную модель модернизации, не копируя слепо западные образцы.

Как одна из важных составных частей этой модели привлекает внимание, прежде всего, то, что регион, который до последнего времени считался провинцией развитого мира, обрел новую культуру именно на основе потенциала (национально-цивилизационной) идентичности и добился этого без ущерба для своей идентичности.

В настоящее время темой широких обсуждений является понимание национальной и сверхнациональной идентичности как незаменимого ресурса развития. Кризис уже известной практики мультикультурализма создает на Западе фрагментарные риски для национального государства. Построенная только на формальных правовых основах гражданская идентичность существует в виде поверхностной и неполной конструкции для социального единства.

Естественно, сама западная идентичность не является однородным понятием. В то время как «Старый Свет» (Европа) ориентируется на социальное государство и социальную солидарность, «Новый Свет» - США - нацелен на личный успех (американская мечта). Глобализация и миграционные процессы, обусловливая сближение западных и незападных типов, могут сформировать уникальный ценностный синтез традиций и современности. Однако чтобы добиться этого, диалог культур должен превратиться из желания и теории в руководящий принцип для реальных действий.

Обновление в Азербайджане базовых ценностей идентичности актуализировано как курсом государства на коренные реформы, так и вызовами политической и социально-культурной глобализации. Можем констатировать, что процесс формирования моделей национально-цивилизационной идентичности, соответствующих современному периоду и исторической практике, пока находится в начальной стадии. Идентичность в Азербайджане, как цивилизации, расположенной на пересечении Запада и Востока, отражает в себе элементы обоих геополитических и культурных регионов. Формирование охватывающей национальные и общечеловеческие ценности идентичности во имя будущего государственности, в особенности у молодежи, составляет основу целенаправленной политики государства. Эта практика успешно применяется во многих странах мира (США, Канада, Китай). Можно с уверенностью сказать, что в настоящее время в нашей стране идет процесс утверждения новой идентичности, и здесь, в соответствии с особенностями развития светского государства, естественным воспринимается выбор в качестве ориентира европейской идентичности в сверхнациональном аспекте (как цивилизационная плоскость). Это можно объяснить интенсивно развивающимися на всех уровнях (экономическом, политическом, научном, культурном, информационном и др.) связями нашего государства, существующего в новом столетии и как член европейской семьи, с этим континентом. В целом же на нынешнем этапе формирование новых особенностей идентичности азербайджанцев характеризуется соединением традиционных и современных ценностных и поведенческих стереотипов.

Тенденции мирового развития начала XXI века говорят о возможном упадке либерализма. Лауреат Нобелевской премии по экономике 2009 года Э.Остром пишет, что над американским обществом нависла тень «демократического деспотизма». Вследствие навязывания единой модели государственного строительства всем странам либерализм обязательно вступит в антагонизм с демократией. Логика глобализма рано или поздно актуализирует либеральную диктатуру - новый тип тоталитаризма» (В.Остром. Смысл американского федерализма. Что такое самоуправляющееся общество. М., 1993, с.300). С этой точки зрения можно ясно понять, что прагматизм, чувство реальности очень важны во взглядах на национальную идею. Э.Остром называет это «коллективным участием в управлении общественными ресурсами», социальным капиталом.

Глава государства Ильхам Алиев выдвинул новые методы и средства, новое содержание реализации национальной идеи: достичь уровня развитых стран, развивать человеческий капитал, создать сильное государство, обеспечить высокое социальное благосостояние. В современном мире основу конкурентоспособности государства, его качественного развития составляют человеческий фактор, человеческий капитал, креативный потенциал народа. Формирование нового субъекта модернизации, нового поколения азербайджанцев начинается с четких представлений о новой идентичности. Формирование идентичности требует последовательного правового и институционального обеспечения, становления соответствующих социализированных институтов.

В передовых странах принцип инновационного развития воспринимается как базовый элемент институциональной, культурной, экономической и политической систем. В обществах, избравших целью креативное развитие, инновации выбираются как образ национального единства и обусловливают положительную социальную идентичность. По мнению автора понятия «креативный класс» - американского исследователя Р.Флориды, - креативным классом станет «новое поколение 3-го десятилетия нынешнего века» («поколение 2030-х») (Флорида Р. 2007. Креативный класс. М.: «Классика-XXI»).

После обретения Азербайджаном государственной независимости выяснилось, что в действительности «монолитный советский народ» имеет пестрый национально-этнический состав. Азербайджан - родина не только тюркоязычных и преобладающих по числу азербайджанцев, но и народов, принадлежащих к различным языковым группам и религиям.

Азербайджанство - это одно из основных положений идеологической концепции, охватывающей также глобальный контекст и масштаб гражданского общества, современного национального государства.

На постсоветском пространстве, во всем мире на протяжении уже 20 лет в формировании национальной идеологии применяются такие методологические подходы, как: 1) национально-этнический, 2) гражданское общество, демократический гражданский национализм. Широко обсуждается вопрос определения идеологии на примере концепций «евронация» и других, при этом подчеркивается, что слово «нация» вышло «из моды» и не воспринимается в Европе. В качестве национальной идеи предлагается также построение гражданского общества, демократического государства. Проводится бесчисленное множество исследований, которые акцентируют внимание на геополитических, этнопсихологических, культурно-цивилизационных факторах и предлагают заложить один из них в основу национальной идеологии. Во всех этих моделях невозможно найти гармоничный синтез универсалистских и национальных аспектов. В азербайджанской истории наблюдалось такое разнообразие мнений.

Великий лидер Гейдар Алиев с необычайной дальновидностью еще до этих дискуссий выдвинул философию азербайджанства как один из основополагающих принципов национальной идеологии, подойдя к этому вопросу сквозь призму постнациональной идентичности новой истории, на основе самых объективных критериев реальности, объективности и научности. Он добился гармоничного синтеза национальной и глобальной парадигм развития.

Азербайджанское государство, выступая гарантом и охраняя языки и культуры этнических сообществ, встречающихся только в Азербайджане, внесло вклад в создание на будущее редкого этнического «банка» мировой цивилизации. Обеспечивающая это идеология азербайджанства с точки зрения предстоящих задач и будущих ориентиров стала не призывом и лозунгом, а получила путевку в жизнь как всесторонняя и глубокая научно-теоретическая идеология. В основе азербайджанства лежат такие понятия, как независимость, государственность, национальность, светскость, справедливость, демократия, национальный прогресс и другие. Азербайджанство - это незаменимое историческое достояние, обретенное нашим народом ценой большого труда, отражающее взаимоотношения и взаимодействие, общую судьбу всех живущих в нашей стране народов и этнических групп.

Азербайджанство, гражданский национализм - это чувство гордости за свое государство. Это - пропаганда и подтверждение успехов государства в мире. Известно, что Конгресс и Государственный департамент США каждый год выделяют 1 миллиард долларов на рекламирование своей страны. С этой точки зрения азербайджанство - это усилия каждого азербайджанца, направленные на формирование позитивного имиджа своего государства. А это вновь означает уважение к своей государственности, признание международного сообщества, крупные инвестиции и развитие.

С этом смысле азербайджанство является фундаментальным ресурсом нашего развития. Это своего рода гуманитарная технология. Повышение положительного имиджа страны за рубежом непосредственно зависит от ее имиджа внутри страны, в глазах каждого гражданина. Поэтому системное и постоянное освещение положительных тенденций служит росту этого имиджа.

За такой деятельностью стоят конкретные шаги. В современном информационном обществе формирование имиджа, отражающего реальность, - дело и легкое, и трудное. Азербайджан отвечает на предвзятость к нашей государственности именно этими реальными действиями, результатами. Сегодня нашим ресурсом выступает не только наша высокая культура, но и модель толерантности, господствующей в отношениях между народами в полиэтническом государстве.

Именно «идеология азербайджанства» гражданского национализма является той силой, которая объединяет не только живущих на нашей земле людей различной этнической и религиозной принадлежности, но и консолидирует в едином с нами идейно-философском, культурном пространстве живущих в различных странах мира наших соотечественников, разделенных географическими границами и пространством. Азербайджанство - это главный фактор социально-культурного и политического упорядочивания нашего общества, духовной мобилизации и единства людей.

Идеологическая ценность азербайджанства состоит в том, что вокруг него объединяются все живущие в нашей стране народы, национально-этнические группы и меньшинства, которые называют себя «азербайджанцами». Их постоянная верность и принадлежность к Азербайджанскому государству, истории и географии коренятся в самой сути наших духовно-культурных ценностей, изначально являющихся открытыми для всего мира. Величие Азербайджана и азербайджанства кроется в материальной и духовной силе, мощи всех людей, которые считают этот священный край своей Родиной и гордятся тем, что называются его именем. Поэтому, представляя себе силу и масштаб создаваемого азербайджанством, опираясь на общие ценности и достояния, потенциала, наряду с теми, кто этому по-доброму радуется, находятся и те, у кого это вызывает беспокойство.

С географической и геополитической точек зрения наш народ всегда был открыт миру, соединял самые различные культуры. Азербайджан играл роль моста в переходе восточной культуры в мировую и европейскую и наоборот. Эту идеологию для многонационального, многоконфессионального, многоязычного Азербайджана предоставила сама историческая реальность. Действительно, Азербайджан, где живут представители самых различных национально-этнических групп, является уникальным географическим, геополитическим и культурным пространством.

С точки зрения охвата национально-этнической и общечеловеческой плоскостей идея азербайджанства отвечает современным требованиям как локальной, так и глобальной реальности не как подтверждение однородности, а как единство разнообразия. С тех пор как мы восстановили свою независимость, наш трехцветный флаг, являющийся символом сохраненных в нашей национально-исторической, культурной памяти и генах культур всех народов, называющих Азербайджан своей Родиной, был поднят во всех странах мира, в Совете Европы. Все слои общей исторической судьбы и памяти составляют единое целое не только в нашем флаге, но и в отношениях и деятельности всех живущих в нашей стране народов, которые на этой основе интегрируются в семью народов мира.

Войдя в XXI век со своим этническим богатством, Азербайджан доказывает международному сообществу, что является полиэтническим государством, одинаково заботливо относящимся ко всем этносам - и малочисленным, и многочисленным. В азербайджанских реалиях этносы не только сохранили локальные характерные особенности своих традиций, религий и языков, этнической психологии, материальной и духовной культуры, но и овладели азербайджанским языком, традициями, духовными ценностями этого края. Будучи этничными, эти этнические группы в равной степени являются азербайджанцами.

Сегодня в нашей стране живут представители многих народов, и решение их социально-культурных проблем находится в центре постоянного внимания государства. В истории Азербайджана есть много фактов, отражающих построенные на взаимоуважении дружеские связи людей, проживающих на этой территории, но нет ни одного документа, доказывающего обратное. Нужно раскрыть истинную ценность этого исторического единства, сформированного благодаря единству многообразия. Это феномен, который создан азербайджанством.

Народы нашей страны, являющиеся носителями единой исторической судьбы, генетико-этнической памяти, называют себя азербайджанцами. Начиная с зороастризма, на протяжении всей истории духовная память этих народов обогащалась общечеловеческими ценностями основных религий мира. История нашей культуры, общения между народами оставила нам многочисленные образцы духовно-нравственного величия. В Азербайджане, во все периоды истории отличающемся пестротой своего состава, имеются национально-этнические истоки этого разнообразия. Взаимодействие десятков проживающих в нашем краю этнорелигиозных сообществ и их культура - фольклор, диалект, традиции, быт, вера и др. - определили единство многообразия.

Исследование вопросов национальной государственности и

вклад азербайджанского ученого в их решение

В статье академика Рамиза Мехтиева «Современный Азербайджан как воплощение национальной идеи» говорится о чутком отношении государства в Азербайджане к современным вызовам XXI века, когда формируются новое поколение, новый культурно-исторический тип, его внимании к молодежной политике как общенациональному вопросу. Особо подчеркивается, что ядро нового поколения - это, в первую очередь, молодежь, являющаяся национальным достоянием Азербайджанского государства.

Академик Рамиз Мехтиев - автор многочисленных трудов, в которых дается глубокий анализ национальной идеи и вопросов идеологии. Еще в 90-х годах прошлого века он избрал предметом научных исследований веками занимавшие умы ученых сложные вопросы о миссии и целях национального государства. Если попытаться обобщенно выразить главную идею его многочисленных исследований, то основное заключение таково: государство, созданное и поддерживаемое азербайджанским народом, должно иметь национальную идею, единую концепцию, выражающие его цели и миссию.

В статье автор излагает свой взгляд на чрезвычайно трудную, но славную миссию, впервые реально обеспечившую в нашей истории за пройденный нами 20-летний период независимости превращение национальной идеи в национальную действительность, пути достижения ее философских, правовых, политических, экономических гарантий, вносит вклад азербайджанского ученого в исследование проблемы своим новым подходом к ней. В результате анализа этих вопросов он представил масштаб тех работ, которые должны быть проделаны для масштабной реализации национальной идеи в XXI веке.

Последняя статья является ценным вкладом в дело очищения рассуждений и мыслей о национальной идее от искаженных, ложных представлений и содержания, отдаления их от национализма и пережитков идеократизма. С уверенностью можем констатировать, что именно благодаря глубоким исследованиям, проведенным в его многочисленных трудах, являющихся зеркалом исторической реальности Азербайджана, была сформирована совершенная концепция национальной идеи и идеологии. В статье можно найти ответы на такие вопросы, как что такое национальная идея - политическое, философское, идеологическое понятие, реальность или символ? В отличие от воззрений, связывающих феномен национальной идеи с миром мистических и абстрактных символов, статья академика Рамиза Мехтиева представляет собой по-настоящему научно-рациональный, философский, реальный политико-правовой, прагматический подход к проблеме в разрезе реалий независимого Азербайджана в XXI веке. Этот труд сыграет решающую роль в расширении и обогащении научных представлений не только о национальной идее, но и, в целом, о феномене национальности и независимого государства. Именно поэтому статья привлекает внимание как первый опыт, диктующий необходимость обсуждения научной общественностью Азербайджана темы национальной идеи.

Сегодня нет необходимости утверждать, что во взглядах на национальную идею существует абсолютное единомыслие. Могут быть различные подходы к теме, и это естественно. Главное в том, что все признают, что национальная идея является условием национального бытия.

В целом, история, в особенности общественная история, характеризуется необычайной чуткостью, привязанностью к историческим датам, юбилеям. Подытоживая уже пройденный путь, эти этапы, в то же время, обозначают начало новой страницы, нового дыхания, новых идей.

Прошлое столетие дало миру много мудрых идей. Однако оно также дало немало страшных идей, живых исторических примеров того, как человеческая воля порой подчинялась абсурдным идеям. Новые исследования о национальной идее нацелены на то, чтобы в новом столетии такой горький опыт больше не повторялся.

Одним из основных заключений современной человеческой мысли является то, что человеческий фактор должен быть поставлен в центр всех усилий. С этой точки зрения выдержать испытания жизнью и стать вечными могут только те идеи, которые выступают из критерия человек-гражданин, представляют человека в привязанности к его национально-духовным корням.

Статья академика Рамиза Мехтиева отражает не только мысли современного азербайджанского ученого, социальной науки о национальной идее, но и в целом выступает как теоретический ориентир в познании национальной идеи в реалиях XXI века.

Следует признать, что сегодня, когда многие официальные политические идеологии переживают кризис, статья дает ответы на многие вопросы. Она привносит новое качество и смысл в те мысли, которые прозвучали, начиная с Новой эры до наших дней.

В XXI веке важно, чтобы в Азербайджане национальная идея не только зиждилась на глубоких научно-философских основах, но и опиралась на реальные истины, прошедшие испытания действительности. И эти основы уже определены. Новым в статье является то, что в ней прослеживается динамика национальной идеи в реальном времени, она рассматривается в реальной исторической динамике как один из неотъемлемых атрибутов государственности.

Несомненно, статья является неоценимым вкладом в исследование не только национальной идеи в Азербайджане, но и в целом философии национальной идеи в мировом масштабе.

Рабийят Асланова,

председатель комитета Милли Меджлиса по правам человека, доктор философских наук, заведующая кафедрой истории философии и культуроведения БГУ