Рамиз Мехтиев,

Руководитель Администрации Президента

Азербайджанской Республики, академик

Азербайджанское государство вступило в новый этап развития. Президент страны Ильхам Алиев провозгласил обеспечение интеллектуального развития Азербайджана национальным приоритетом. Для осуществления на предстоящем этапе курса на интеграцию в глобальное научное, образовательное и информационное пространство, модернизацию и инновационное развитие возникла большая необходимость в формировании нового поколения исследователей, креативной элиты ХХI века. Потенциал именно этого поколения будет определять национальную действительность и перспективы развития государства и общества в новом столетии.

В структуре современного философского мышления, наряду с накопившимися на протяжении тысячелетий традиционными знаниями и методами, появляются также моменты, вытекающие из специфики нового периода. Поэтому задачи, стоящие перед философией, заключаются не только в анализе трудов классиков, но и охватывают выявление особенностей переживаемого периода. Современный период богат новыми событиями, ожидающими своего философского анализа. Эти события охватывают как политическую, экономическую и социальную сферы, так и культурно-нравственную жизнь. Должен отметить, что, независимо от уровня развития, страны, считающиеся самыми передовыми в мире, также подчинили этой новой цели стратегию гуманитарных реформ. Председатель Национального фонда по гуманитарным наукам США Кини выдвинул в качестве национального проекта инициативу «Новая - креативная Америка», а Германия - программу «Новое осмысление общественных наук». Словом, мировоззрение человека, наука и знание стали в ХХI веке фундаментальными факторами лидерства и устойчивого подъема любой страны в области инноваций.

В период глобализации интеграционные тенденции сближают все народы и государства. Наряду с этим, интенсификация происходящих в общественной жизни процессов, ускорение предпринимаемых всеми народами шагов в направлении самосознания и самоутверждения, требуют пересмотра традиционных ценностей. В интеграционном пространстве мира, где соревнуются 200 государств и 8 цивилизаций, социально-гуманитарный потенциал Азербайджана должен быть мобилизован в масштабах всего общества, принятие мер, направленных на создание адекватной социально-культурной среды, должно быть признано общенациональной задачей.

Происходящие в обществе политические процессы, обладая определенной относительной независимостью, изучаются в отдельной области исследований - в политологической плоскости. Закономерности экономической жизни и происходящие в ней события относятся, главным образом, к сфере интересов ученых-экономистов. Проблемы социальной действительности, культурно-духовной жизни являются, в первую очередь, темой социологических, культурологических и социально-психологических исследований. А принципы, связывающие все эти события друг с другом, формирующие позицию человека в жизни с ее стремительно меняющейся общей картиной процессов, позволяющие оценивать нравственные критерии, которыми он руководствуется, и приоритеты, которые пытается сохранить, относятся как раз к предмету философии. Наряду с интеллектуальной парадигмой, выражающей специфику образа мышления, необходимо очертить и контуры развития, устанавливающие закономерности общественных процессов и делающие возможным предварительное прогнозирование любых масштабных и неожиданных изменений в этих областях.

Одним из наиболее важных вопросов в общественно-политической и духовной жизни Азербайджана после восстановления независимости стало определение теоретико-философских основ нового мировоззрения и образа мышления, выражающих нашу национальную сущность и самобытность, взамен коммунистической идеологии, от которой мы отказались. Хотя в этом направлении и были предприняты определенные шаги, процесс формирования новой структуры национального мышления все еще продолжается. Прежде всего, следует учитывать, что изменение соотношения между общественными и индивидуальными интересами, общественным бытием и общественным сознанием, произошедшее под воздействием перехода к новым экономическим отношениям, обновление представлений о роли личности и элиты оказали глубокое влияние на мировоззрение в целом. Необходимо учитывать и такой фактор: формирование нового взгляда, с одной стороны, на западную культуру и западную философию, а с другой - на религию и исламские ценности позволило устранить установившиеся в философском мировоззрении односторонние тенденции. Однако в условиях существования новых возможностей и средств коммуникации, ускоряющих распространение массовой культуры, пропускать всю информацию через фильтр теоретико-философской мысли - дело, требующее времени. Поэтому развитие общественной мысли шло как бы односторонне, теоретическая концепция и методологическая база отстали.

С этой точки зрения нынешний уровень развития философской мысли в нашей стране нельзя считать удовлетворительным. Так, в контексте стремительного развития и прогресса, достигнутых в различных областях нашей общественной жизни, уровень философских исследований представляется гораздо более слабым. Порой вместо того, чтобы обгонять реальность, философская мысль отстает от нее, события опережают теорию, а труды в этой области очень часто носят описательный характер. В период, когда требуется динамизм в отношении к процессам, все еще отсутствуют программы и концепции не только теоретической, но и прагматической направленности, которые соответствовали бы особенностям интенсивного развития в социальной, политической и экономической сферах.

При этом одна из важнейших функций философии состоит в том, что в прогнозировании общественного развития она выступает в качестве методологического фундамента, обладает прогностической функцией. Полагаю, что национальное обществоведение должно серьезно подумать об этом, занимать более активную позицию, а наши философы должны уделять больше внимания вопросам, относящимся к нашему национальному развитию.

В последние годы проводится научно-философский анализ общественно-политических процессов в нашей стране, определяются общие тенденции процессов, которые происходят не только в Азербайджане, но и в регионе и во всем мире. Иными словами, в области философии политики достигнуты определенные успехи. Но, вместе с тем, существующая большая потребность в изучении истории национальной философской мысли, исследовании возникающих на новом этапе этических и нравственных проблем, определении места науки, образования и культуры в структуре общественной жизни, оптимизации их взаимоотношений и связей на фоне происходящих перемен вызывает необходимость направления философской мысли на эти проблемы, чуткого отношения к ним.

Мировоззрение юного поколения, формирующееся на волне происходящих перемен и вызовов времени, модернизация традиционного сознания, формирование нового образа мышления ставят совершенно новые задачи и перед философскими исследованиями. Поэтому следует систематически пересматривать актуальность исследуемых тем в области обществоведения, определять приоритетные сферы. Увязывание проводимых исследований с реальными процессами в обществе является одной из важных задач дня.

Если сгруппировать основные задачи, стоящие на современном этапе перед азербайджанской философской мыслью, то на передний план выдвигается, в первую очередь, проблема научно-теоретической оценки существующей в нашей стране общественной реальности. Используя успешные модели построения демократического государства, мы все же не копировали их в точности. В итоге осуществленные за эти годы во всех областях стратегические задачи привели к формированию модели, соответствующей именно азербайджанским реалиям. Этих успехов невозможно было бы добиться одним лишь усвоением опыта какой-либо другой страны. Поэтому есть большая потребность в подготовке концептуальных основ созидательного этапа, пройденного современной азербайджанской философской и общественно-политической мыслью в период независимости, и направления ее на сравнительный анализ проблем государственного строительства в других странах, переживающих транзитарный период. Развитие философии государственного строительства в Азербайджане на принципах, основа которых была заложена Гейдаром Алиевым, и теоретическое обобщение практических успехов, достигнутых в этой области за последние годы, позволяют разработать национальную демократическую модель. Ее особенности и отличительные черты следует оценивать сквозь призму современных политологических концепций, в сравнении с ними, необходимо выявлять истинную сущность этой модели.

Конечно, изучение истории философской и общественно-политической мысли Азербайджана также сохраняет свою актуальность. Следует пересмотреть место национального философского наследия в системе философской мысли современного мира, его идейный потенциал и возможности. С этой целью, наряду с более точным определением специфики восточно-азербайджанской философии, есть большая потребность в ее сравнении с современной западной философией. Так, ряд философских учений и идей Востока, которые в реальности из-за некоторых позиций, как считалось, остались уже в историческом прошлом, теперь неожиданно приобрели особую актуальность. Вовсе не случайно, что современные западные философы уделяют большое внимание, с одной стороны, древней индокитайской философии, а с другой - средневековой исламской философии, в частности учениям суфизма и ишрагизма. Широкие исследования, которые проводят в США и европейских странах ученые и специалисты, глубоко знающие восточные философские учения, создают благоприятные условия для синтеза и взаимообогащения различных философских идей.

В последние годы в Америке и Европе значительно возросло внимание к творчеству философов, изучающих ислам. Это было обусловлено как объективными, так и субъективными причинами. Формирование общества потребления на Западе, наряду с общественным прогрессом, увеличило проявления крайнего индивидуализма. Выдвижение на передний план частных интересов и потребностей породило проблемы, связанные с духовным миром человека, актуализировало изучение этой сферы. А все это вновь вынесло на повестку дня морально-этические учения восточной философии, ее концепцию человека. Так как с момента возникновения восточная философия в качестве главного предмета изучения определила человека, его духовный мир, сознательные и чувственные отношения, вопросы подчинения человеческой жизни высшим, нравственно-этическим критериям. На Западе же эти вопросы оказались в центре внимания позднее, после того, как психология сформировалась как наука, и внутренний мир человека стал предметом исследований.

В период глобализации есть большая потребность в развитии региональных связей в деле сближения традиций восточной и западной философской мысли и создания общей концептуальной системы взглядов людей на мир. Для Азербайджана, с одной стороны, постоянно растет политическое, экономическое и научно-технологическое значение интеграции в западное пространство. С другой стороны, открываются новые перспективы для развития взаимных связей на пространстве СНГ, а также среди тюркских государств. Эти процессы охватывают и формирование некоторых общих принципов мировоззрения и единых методологических систем, научно-философские исследования.

Издаваемый Азербайджанской Ассоциацией Философии и Социально-Политических Наук журнал «Философия и социально-политические науки» уже несколько лет отводит на своих страницах широкое место трудам турецких философов, публикует статьи о состоянии философских и социально-политических наук в Турции и других тюркских государствах. Инициатива журнала в этой области представляет особое значение для обеспечения в будущем совместных философских исследований тюркоязычных народов.

Торжественное празднование 800-летнего юбилея Мовланы также открыло новые возможности для объединения усилий турецких и азербайджанских философов. Проведение юбилеев Джалаледдина Руми, а также Ахмета Ясави, Садраддина Конави, Джамаледдина Афгани, Джемиля Мериджа и переоценка объединяющей роли их трудов для всего восточного мира служат мобилизации общих культурно-нравственных ценностей и философских размышлений в условиях глобализации.

Изучение национальных идеологий и истории философской мысли тюркских народов во взаимосвязи предусматривает отнюдь не национальную или региональную самоизоляцию, а напротив, совместный поиск путей интеграции с мировой философской мыслью и сохранение при этом самобытных особенностей. Как известно, тюркским философам принадлежат особые заслуги в развитии средневековой восточной философии. В этом ряду следует отметить имена аль-Фараби, Бируни, Ибн Сины, Бахманъяра, Сухраверди, Ахмета Ясави, Юнуса Эмре, Физули и других. Они и сейчас играют роль символов единомыслия.

В конце XIX - начале ХХ веков во всем тюркском мире, можно даже сказать, на всем мусульманском Востоке возникли тенденции интеграции западных ценностей, что постепенно вело к модернизации общества. В этот период активные последователи философии модернизации, основа которой была заложена А.Бакихановым и М.Ф.Ахундовым, - в Азербайджане Гасан бек Зардаби, Али бек Гусейнзаде, Мухаммед Хади, Гусейн Джавид и т.д., в Турции - Яхья Кемаль, Зия Гейалп и другие - приложили огромные усилия для разработки мировоззрения и общественно-политической платформы нового периода.

На современном этапе поиск точек соприкосновения на уровне идей и мышления должен считаться более важным, чем в любой другой сфере. Так, существующие в мире проблемы и глубокие как пропасть расхождения во взглядах на пути их решения порождают очень серьезные вопросы. Сближение на уровне мировоззрений пока еще не сумело выйти за рамки исторических традиций. В то время как главная цель - это как раз использование данного фактора для налаживания совместной деятельности в контексте современных общественно-политических и экономических процессов. Так, для реализации грандиозных региональных проектов недостаточно одного лишь совпадения экономических интересов. Наряду с общественным мнением и общими культурно-нравственными ценностями, роль интегративного фактора здесь играют также образ мышления и мировоззрение. В реализации таких глобальных проектов, как строительство нефтепровода Баку-Тбилиси-Джейхан, железной дороги Баку-Тбилиси-Карс, наряду с политической волей и экономическими факторами, большую роль, несомненно, сыграли и культурно-нравственные факторы.

Формирование в ХХI веке нового миропорядка требует пересмотра отношения философской мысли к реальности. Сегодня, наряду с определением того, какое наследие является более древним и актуальным, продолжением классических философских традиций, особое значение следует придавать теориям, позволяющим быстрее анализировать динамично изменяющиеся реалии. Как Азербайджан занимает активную позицию в происходящих в мире политических и экономических процессах, так и наши ученые должны активно участвовать в формировании идейно-философской парадигмы нового столетия. Выдвижение Азербайджаном в качестве пространства диалога традиций и новизны интеллектуальной инициативы ХХI века является одним из требований дня. Для этого мы должны, с одной стороны, своевременно оценивать сложившуюся общественно-политическую реальность, а с другой, - вступать в прогнозируемое будущее не под влиянием чуждых идей, а мобилизовав внутренние возможности, в соответствии с определенной нами динамикой развития. Это обусловливает то, что мы выступаем в качестве основного и движущего субъекта, играющего особую роль в развитии интегративных процессов, можем сказать свое слово на международной арене.

Азербайджан сегодня переживает совершенно новый этап своего исторического развития. В условиях интенсификации трансформаций всемирного и регионального масштабов меняются роль и место государства в процессе глобального культурного развития. Новый миропорядок изменяет и реформирует не только формы и содержание межгосударственных отношений, но и характер отношений между людьми. Информационно-коммуникационные технологии каждый день открывают новые возможности и перспективы для общения и взаимоотношений. Есть большая потребность в том, чтобы деятели науки и исследователи-философы также использовали эти новые возможности и интенсифицировали свои связи.

В ХХI веке идет поиск новых путей повышения производительности интеллектуального труда. Очевидно, что воздействие инновационных технологий на жизнь и сознание людей значительно возрастет. Уже сегодня трудно представить человека, у которого нет своей электронной почты или который не пользуется благами информационно-коммуникационных технологий. Благодаря новым возможностям, открывающимся с развитием ИКТ, формируется «общество, основанное на знании», иными словами, «информационное общество». Таким образом, можно констатировать, что человечество уже вступило в этап информационного общества, неразрывно связанного с постиндустриальной трансформацией. Невиданное развитие компьютерных технологий, космической связи, информационных новшеств обусловливает необходимость переоценки традиционных критериев. Вопрос о месте, роли и значении философии в этом новом обществе в очередной раз вносится в повестку дня, требует дополнительных усилий для соответствия духу времени.

Глобальная интеграция, существующие в мире проблемы требуют пересмотра универсальных философских категорий, формирующих традиционные принципы и правила сосуществования. Это свидетельствует о том, что человечество находится в эпохе, которая в течение нескольких предстоящих десятилетий будет определять стратегию нашего развития.

«Общество, основанное на знании» обусловило повышение научной базы и роли интеллектуального фактора во всех странах, во всех областях, в человеческой жизни, даже в быту и сфере услуг. В свою очередь, это ставит перед нами задачу изменения отношения к науке, разработки новой научной политики, осуществления реформ. Однако до начала реформ в области науки необходимо пересмотреть некоторые изжившие себя традиционные организационные формы в контексте новых социальных запросов и общественных потребностей. В то же время требованием дня должно считаться более точное изучение существующей общественной ситуации благодаря конкретным социологическим исследованиям.

Наряду с этим, для изучения на научном уровне существующей в Азербайджане общественно-политической реальности необходимо еще более повысить эффективность и интенсивность социологических и политологических исследований. Неразвитость социологии, как самостоятельного предмета, в советский период была вызвана тем, что она была закована в идеологические колодки. Марксизм, одно из классических социологических учений, являлся социально-политической теорией, которая предопределяла все и целью которой была организация общественной жизни в рамках заданных теоретических рамок, поэтому проведение конкретных социологических исследований считалось нецелесообразным. Сейчас мы анализируем общественно-экономическое положение Азербайджана, наблюдая параллельно за происходящими в планетарном масштабе общественно-экономическими процессами и стремясь определить в этом контексте стратегию экономического развития государства и общества.

Глобальный финансовый кризис оказывает существенное влияние на общественно-экономическое положение всех государств в международном масштабе. Выход из этого кризиса с наименьшими потерями считается большим успехом. Мы понимаем, что падение цен на нефть на мировом рынке, без всякого сомнения, может оказать определенное влияние и на азербайджанскую экономику. Однако это прогнозировалось заранее, и то, что экономика страны не зависит тотально от нефтяного фактора, интенсивно и успешно развивается ненефтяной сектор, свидетельствует о реализации руководством Азербайджана превентивной политики, способной заранее предвидеть проблему.

Охватывающие нас процессы еще раз доказывают, что перемены, происходящие в общественно-политической жизни страны, повышение уровня жизни требуют организации правильной экономической политики. А это больше всего зависит от обладающей обоснованными теоретическими философскими идеями стратегии развития, в основе которой лежат созвучные времени философские концепции.

К сожалению, пока еще современная философия строится чаще всего на традиционных философских взглядах. Поэтому мы должны развивать прагматичные, методологические и прогностические функции философии в единстве с общим мировоззрением. В этом смысле изучение классического философского наследия все еще сохраняет свою актуальность. Мы долгое время читали восточную философию лишь из представленных российскими учеными источников, информацию о состоянии философии в восточно-исламском мире также черпали из издаваемой на советском пространстве центральной печати. В период независимости перевод и издание на азербайджанском языке трудов классиков мировой философии является одной из важных задач, стоящих перед философской общественностью. Однако эта работа идет очень медленно и опять же осуществляется за счет перевода не из оригинальных источников, а с русского языка. С другой стороны, в связи с тем, что ряд источников по восточной философии до сих пор не переведен на русский язык, возникла большая потребность в переводах с арабского и турецкого языков. По инициативе Азербайджанской Ассоциации Философии и Социально-Политических Наук, наряду с рядом классических образцов средневековой восточной философии, на азербайджанский переводятся также произведения выдающихся философов ХХ века. Перевод прекраснейших образцов мировой философии, развитие национального философского языка и терминологии также являются одной из задач, стоящих перед нами.

Проведение сегодня совместных философских исследований, налаживание сотрудничества между азербайджанскими и зарубежными учеными оказывают позитивное влияние на формирование общей философской терминологии, создают условия для более крупных перспектив этих интегративных процессов в будущем.

Подытоживая свою мысль, должен отметить, что в целом в стране должны проводиться исследования, повышающие авторитет и статус общественной науки, популяризирующие ее в мире. Формирование национальной научной элиты, отвечающей требованиям и стандартам, выдвигаемым мировой наукой в отношении ученого и исследователя, чрезвычайно важно и актуально. Реальное влияние, поддержка и польза обществоведения в осуществлении государственной политики и национальных проектов в области построения в Азербайджане нового общества, соответствующего требованиям XXI века, должны быть ощутимыми. Каждый из нас должен более активно и плодотворно трудиться в области реализации этой сложной и славной задачи.